ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В ПЕРВОЙ И ВТОРОЙ КНИГАХ ЦАРСТВ

Тексты Писания: 1 Цар. 1:3-5, 7, 10-11, 20, 24; 19:20, 23; 2 Цар. 22:1-3, 47; 23:1-3; 24:25; 1 Цар. 10:1, 6-10; 11:6; 16:1-3, 13

Молитва: Господь, мы благодарим Тебя за Твоё Слово. Мы верим, что Ты с нами. Ты есть Слово, и Ты есть Дух. Всякий раз, когда мы касаемся Твоего Слова, мы касаемся Твоего Духа. Господь, благодарим Тебя за Твою кровь, которая постоянно очищает нас. Мы живём не благодаря тому, какие мы, а благодаря Твоей крови. Мы принимаем Тебя как свою жертву за грех и свою жертву за проступок, чтобы войти в наслаждение Тобой как всеми другими приношениями. Господь, мы верим, что Ты один дух с нами. Мы хотим на практике быть одним духом с Тобой во всём, что мы делаем. Господь, говори Своё слово и изрекай Себя. Мы нуждаемся в Тебе как нашем насыщении, нашем снабжении. Господь, рассматривая Ветхий Завет, мы тем не менее делаем это с духом Нового Завета. Мы хотим увидеть подробности этого богатства в Новом Завете. Благодарим Тебя, Господь Иисус. Благодарим Тебя, Боже, наш Отец. Мы полагаемся на Тебя.

ОБЗОР ОТКРОВЕНИЯ О БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЕ ОТ БЫТИЯ ДО КНИГИ СУДЕЙ

Нам нужно увидеть значение последовательности книг Библии согласно главным положениям в каждой книге. В Бытии показано Божье творение и Божий замысел в творении — обрести выражение. Бог создал человека по Своему образу для Своего выражения (1:26). В Бытии в итоге показано, что Бог желает получить дом. Это откровение пришло к Иакову в то время, когда он убегал от своего брата, Исава, забрав у него право первородства и благословение. Иакову приснился сон от Бога, и он, проснувшись, пророчески назвал то место Вефиль, что означает «дом Божий» (28:17-19, 22). Это пророчество о Божьем доме было сначала исполнено в конце Исхода, когда была построена скиния как Божье жилище среди Божьего народа (40:17).

В Бытии и Исходе показаны и применены Богом четыре основных положения: Божий Посланный, скиния, приношения и Дух. Будучи Посланным, Бог пришёл к Своим сотворённым и избранным людям как ангел и как человек. Впервые Бог пришёл к Своим людям как человек в 18-й главе Бытия. Три человека явились Аврааму, и одним из них был Иегова (ст. 13-14, 22). Мы знаем, что Иегова пришёл к Аврааму как подлинный человек, потому что Авраам омыл Его ноги и принёс Ему пищу (ст. 4-8). В Бытии Иегова являлся ещё несколько раз как Ангел Иеговы, Посланный Богом (16:7, 13; 22:11-12). Кроме того, этот Посланный явился Моисею в 3-й главе Исхода, где Ангел Иеговы назван Иеговой (ст. 2, 4), Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова (ст. 6), а также «Я ЕСТЬ ТОТ, КТО Я ЕСТЬ» (ст. 14). После 3-й главы Исхода этот Ангел являлся довольно часто. Ангел вёл сражение за Израиля против войска фараона (14:19-20, 24-25). Он постоянно находился с детьми Израиля с того времени, когда они вышли из Египта и перешли через Красное море.

Ангел Иеговы несколько раз являлся людям в Книге судей. Когда Ангел явился родителям Самсона, Он был неоднократно назван человеком (13:3, 6, 11). В Суд. 13:20 говорится: «Когда пламя поднялось с жертвенника к небу, Ангел Иеговы поднялся в пламени жертвенника, а Маной и его жена смотрели». За более чем тысячу лет до того, как Христос был вознесён в облаке (Деян. 1:9), Ангел Иеговы как человек был вознесён в пламени жертвенника. На самом деле Ангелом Иеговы был Христос как человек. В Ветхом Завете показано, что Ангелом Иеговы был Иегова, а имя Иисус означает «Иегова Спаситель».

Вследствие явления Ангела в Исходе дети Израиля построили скинию — прообраз Христа как воплощения Триединого Бога. В Исходе также говорится о приношениях, которые подробно описаны в Левите, и все они являются прообразами Христа. В 1-й главе Евангелия от Иоанна — квинтэссенции всего Евангелия от Иоанна — показано, что Христос является исполнением скинии (ст. 14) и, как Агнец Божий, Он является суммой и исполнением всех приношений (ст. 29).

В Исходе также содержится несколько прообразов Духа. Облако, которое сражалось за Израиля в 14:19-25 и покрывало скинию в 40:34, — это прообраз Духа (1 Кор. 10:2; ср. 12:13). Вода, которая вытекла из рассечённой скалы в Исх. 17:6, — это тоже прообраз Духа (Ин. 7:37-39; 1 Кор. 12:13). Составная масть для помазания в Исх. 30:23-25 — это прообраз всеобъемлющего составного Духа (1 Кор. 15:45; Ин. 7:39; Флп. 1:19). Таким образом, в конце Исхода мы видим четыре главных положения: Ангела Иеговы, Божьего Посланного как человека; скинию как воплощение Триединого Бога и Его жилище среди Его народа; приношения как средство, при помощи которого Божий народ входил в наслаждение Триединым Богом; и Духа. Эти положения полностью раскрываются и становятся действительными в Христе в Новом Завете. Итак, мы видим, что Ветхий и Новый Заветы, по сути, говорят об одном — домостроительство Бога заключается в том, чтобы раздать Себя в Своих избранных людей посредством Божественной Троицы.

Троица крайне важна для Божьего домостроительства. Если бы Бог не был триединым, Он не смог бы достигнуть Своего сотворённого человека и войти в него. Чтобы раздать Себя в человека, Бог должен был быть триединым. Богу нужно было стать человеком в качестве Посланного. Этому Посланному также нужно было быть воплощением Бога и действительностью приношений с целью быть средством, сферой и входом для того, чтобы Божьи избранные люди вошли в наслаждение Богом. Чтобы все эти свершения достигли Божьего народа и были применены к нему, Посланный должен был быть Духом. Поскольку Бог есть Дух, Его народ может пить Его и Он может помазывать их как масть. Триединый Бог как Дух сливается со Своими избранниками, входя в них как живая вода и покрывая их как масть для помазания. Такова картина, представленная как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете.

На первый взгляд Ветхий Завет содержит биографии, историю, поэзию и пророчества, а Новый Завет содержит повествование о земном служении Господа и письма, которые апостолы написали ранним церквям. Однако Ветхий Завет и Новый Завет в глубинном смысле раскрывают одно и то же. Пока я сейчас говорю, люди видят мою одежду, моё лицо и мои волосы, но эти вещи не представляют меня. Есть нечто более глубокое, и это то, что я говорю. У Библии точно так же есть глубинное содержание. Нам нужно погрузиться в это глубинное содержание. Глубинным содержанием, внутренней сущностью и элементами Святых Писаний являются Божий Посланный, воплощение Бога, приношения и Бог Дух. Из этих четырёх положений составлена вся Библия. Главным образом благодаря этим четырём положениям мы увидели Божественную Троицу в Бытии, Исходе, Левите, Числах и Книге судей.

ПРЕДЫСТОРИЯ ПЕРВОЙ И ВТОРОЙ КНИГ ЦАРСТВ

Чтобы Божий избранный народ был Божьим домом, Божьим выражением, была необходима Троица. Дети Израиля вошли в добрую землю, но добрая земля была наполнена врагами. В Книге судей раскрывается Троица, потому что Троица была необходима для того, чтобы поразить этих врагов. Однако замысел Бога в отношении Его народа заключался не просто в том, чтобы они поразили врагов и полностью овладели землёй, а в том, чтобы они установили царство. Поскольку этот замысел не был исполнен, в заключение Книги судей говорится: «В те дни не было царя в Израиле; каждый делал то, что правильно в его глазах» (21:25). Дети Израиля делали то, что было правильно в их глазах, потому что у них не было царя и царства. В то время было необходимо установление царства.