ГЛАВА ВОСЬМАЯ

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В ЧИСЛАХ

Тексты Писания: Числ. 6:13-16, 22-27; 7:1, 11-17; 9:15-18, 21; 20:6-8

Молитва: Господь, мы верим, что действительность Божественной Троицы присутствует с нами. Благодарим Тебя за Твою очищающую кровь и Твоего помазывающего Духа. Господь, мы полагаемся на то, что Ты благословишь нас. Мы понимаем, что мы ничто и что мы ничего не можем сделать. Всё, что мы делаем сами по себе, тщетно. Мы так нуждаемся в Тебе! Нам нужно, чтобы Ты показал нам божественное откровение, божественную тайну, Божественной Троицы. Сделай Троицу действительной для нас. Господь, нам нужно Твоё свежее говорение, чтобы мы получили обильное снабжение Твоей жизни. Господь, снова очисти нас и прими нас. Пусть наше сердце будет открыто для Тебя и будет алкать и жаждать Тебя.

В этой главе мы рассмотрим Божественную Троицу, раскрытую в пяти случаях в Числах: в отделении назорея, в тройном благословении Иеговы, данном Его народу, в функции скинии и приношений, в облаке и огне, покрывавших скинию, и в рассечённой скале.

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В ОТДЕЛЕНИИ НАЗОРЕЯ

Слово «назорей» означает «тот, кто отделён». Корень существительного «назорей» происходит от еврейского глагола «наза́р», означающего «быть отделённым» (6:2). Назореи были отделены от мира для Бога. В Ветхом Завете Бог предписал, что потомки Аарона будут священниками. Поэтому некоторые рождались священниками согласно Божьему избранию. Однако эта дверь не была закрыта для других людей, желавших служить Богу, потому что Бог также установил принцип назорея. Если те, кто не родился священником, хотели служить Богу, они могли делать это добровольно в качестве назореев. Самуил был назореем. Он не родился священником, но, став назореем, он в итоге поступал и служил как священник (1 Цар. 1—3). Аароновы священники были избраны Богом, а назореи становились священниками добровольно. Эти два принципа по-прежнему существуют сегодня в церковной жизни. С одной стороны, мы избраны Богом (Эф. 1:4); с другой стороны, нам нужно добровольно стать назореями, чтобы служить в качестве священников. Хотя мы знаем, что мы избраны Богом, в нашем фактическом служении мы не вполне осознаём своё избрание. Когда мы служим в церковной жизни, мы в основном осознаём необходимость в добровольном посвящении. Господь Иисус был действительным назореем. Будучи Его последователями, мы должны добровольно служить Богу. В Рим. 12:1-2 говорится о добровольном принесении себя и отделении от мира для Бога.

С юности я знал, что быть назореем — значит добровольно принести себя, однако лишь недавно я увидел, что отделение назорея тесно связано с Троицей. При отделении назорея нужно было принести несколько приношений: всесожжение, жертву за грех, мирное приношение и хлебное приношение из разных лепёшек, помазанных маслом и смешанных с маслом. Эти четыре вида приношений были основными приношениями, необходимыми для отделения назорея.

В Числ. 6:13 говорится: «Вот закон о назорее, когда исполнятся дни его отделения: Пусть приведут его ко входу в Шатёр Собрания». Шатёр Собрания обозначает Христа как жилище Бога и место собрания Божьих людей. Все случаи наслаждения Троицей, которые мы увидели в Исходе и в Левите, связаны с Шатром Собрания. Мы ни в коем случае не должны оставлять Христа как Шатёр Собрания, потому что Он является основанием и сферой для нашего наслаждения Божественной Троицей.

Стих 14 начинается следующим образом: «И пусть он преподнесёт своё приношение Иегове». В Ветхом Завете почти всегда употребляется выражение «приношение Иегове» и очень редко используется выражение «приношение Богу». Божественный титул «Иегова» в Ветхом Завете имеет две главные отличительные черты. Он указывает на отношения Бога с человеком, и он указывает на Троицу. Как мы уже увидели, в Исх. 3:6 Иегова сказал: «Я… Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». Иегова назвал Себя Богом трёх поколений, «тройным» Богом, что подразумевает Божественную Троицу. Таким образом, в отделении назорея в 6-й главе Чисел Иегова — это Триединый Бог.

Далее в стихе 14 говорится: «…одного однолетнего ягнёнка мужского пола без порока во всесожжение, и одну молодую овцу однолетнюю без порока в жертву за грех, и одного барана без порока в мирное приношение». Всесожжение обозначает Христа для Божьего удовлетворения, а жертва за грех обозначает Христа, принесённого за грех назорея. Всесожжение было основой, основным приношением, в обете назорея. Чтобы быть назореем, нам нужно жить жизнью всесожжения — жизнью, абсолютно отданной Богу. Жертва за грех необходима потому, что наша греховная природа мешает нам жить жизнью, абсолютно отданной Богу. Обет назорея не включает в себя жертву за проступок, потому что мы не живём абсолютно для Бога в основном не по причине наших проступков, а из-за нашей греховной природы. Даже если бы мы не совершали никаких грехов и проступков, у нас всё равно оставался бы этот внутренний грех. Некоторые неверующие на первый взгляд способны быть хорошими людьми, обладающими возвышенными качествами, и они даже умеют владеть собой лучше, чем некоторые ищущие христиане. Однако эти люди, которые так хорошо ведут себя, далеки от Бога, и в них по-прежнему присутствует грех. Наш природный состав является греховным, и в нём нет ничего для Бога, как бы хорошо мы ни выглядели в глазах человека.

Мирное приношение в обете назорея показывает, что, когда мы живём жизнью добровольного служения Богу, мы наслаждаемся миром. Когда мы не живём жизнью назорея, то есть жизнью, абсолютно отданной Богу, нам трудно иметь мир. Если мы не живём жизнью назорея, то внешне у нас, возможно, не будет проблем с другими, но внутренне у нас будут проблемы со всеми. Мирное приношение — это прообраз Христа, который является миром назорея с Богом и с Его людьми.

В стихах 15-16 говорится: «…и корзину бесквасного хлеба, лепёшек из тонкой муки, смешанных с маслом, и бесквасных коржей, помазанных маслом, и их хлебное приношение, и их возлияния. И пусть священник преподнесёт это перед Иеговой и принесёт его жертву за грех и его всесожжение». Корзина бесквасного хлеба содержит составляющие хлебного приношения. Помазание — это внешний союз; смешивание — это внутреннее слияние. Очень немногие христианские учителя осмеливаются говорить о слиянии, потому что существовавшая в ранней церкви ошибочная доктрина о слиянии была осуждена как еретическая. Некоторые выступают против нашего учения о том, что в Христе Бог слился с человеком, поскольку считают, что в результате слияния двух элементов с разными природами производится третья отдельная природа. Однако в словаре Уэбстера даётся следующее определение этого слова [англ. mingle]: «Свести или сочетать друг с другом или с чем-либо ещё так, чтобы в этом сочетании составные части оставались различимыми». Таким образом, при слиянии двух элементов их природы остаются различимыми. Если смешать чай с водой, то они не утратят свою различимую природу. Картина, которую мы видим в ветхозаветном прообразе хлебного приношения, — тонкая мука, смешанная с маслом, — ясно показывает, что в Христе человечество было слито с божественностью.

Бесквасные лепёшки из тонкой муки, смешанной с маслом, и бесквасные коржи, помазанные маслом, обозначают безгрешного Христа, слитого с Духом и помазанного Духом, как пищу и для Бога, и для священника. Христос безгрешен, и Он помазан внешне Духом и слит внутренне с Духом. Он без греха, и Он полон Духа. Такой Христос является пищей и для Бога, и для служащих.

Хлебное приношение — это прообраз Христа для Божьего удовлетворения, а возлияние — это прообраз Христа для Божьего удовольствия. В качестве возлияния использовалось вино (Лев. 23:13), а назначение вина состоит в том, чтобы приносить удовольствие тому, кто его пьёт. Удовлетворение — это не то же самое, что удовольствие. Когда мы едим основное блюдо, мы получаем удовлетворение и насыщаемся, но удовольствие мы переживаем, только когда едим десерт. Богу нужно не только удовлетворение, или насыщение, но и удовольствие. Возможно, принеся себя Богу, мы принесём Ему удовлетворение, но нам также нужно принести Ему удовольствие, излив себя.

Апостол Павел сказал, что он изливается как возлияние Богу (Флп. 2:17; 2 Тим. 4:6). Павел излил всё своё существо, чтобы доставить Богу удовольствие. Частью жизни Павла, которая принесла Богу удовольствие, была его мученическая смерть. Павел жил посвящённой жизнью, жизнью назорея, которая была воспроизведением жизни Иисуса и удовлетворением для Бога; когда же Павел был предан мученической смерти, он излился как возлияние Богу. При жизни Павел удовлетворял, насыщал, Бога как пища, но в конце своей жизни он доставил Богу удовольствие как возлияние.