Коллектор библейской книги

БОГ ВСЕДОСТАТОЧНОСТИ

Когда Аврааму было девяносто девять лет, Бог пришёл, чтобы снова подтвердить Свой завет, который стал заветом обрезания (17:9-14). В Своём третьем явлении со Своим седьмым говорением Аврааму Он — Бог вседостаточности, являющийся Богом обрезания с целью отсечь природного человека в плоти Своих избранных людей, чтобы они стали Божьим новым творением, на которое указывает Исаак, рождённый Божьей благодатью, а не Измаил, рождённый плотью Авраама (ст. 1-21; Гал. 4:22-31).

Обрезание — это отсечение плоти, означающее, что плоть нашего падшего человека, нашего природного человека, должна быть отсечена, приведена к концу, уничтожена. Апостол Павел сказал, что физическое обрезание в Ветхом Завете было полным прообразом распятия Христова в работе над плотью нашего тела (Кол. 2:11). Смерть Христа на кресте, Его распятие, — это наше действительное обрезание, которое отсекает нашу плоть с её страстями и вожделениями (Гал. 5:24).

Даже после того как Бог заключил с Авраамом завет обрезания, он всё равно не хотел отказываться от Измаила (Быт. 17:18). Он попросил у Бога разрешения оставить Измаила, но Бог сказал ему, что Он установит Свой завет только с Исааком (ст. 19). Бог признает только то семя Авраама, которое будет рождено Саррой. Согласно 4-й главе Послания к галатам, Исаак был прообразом рождённого от благодати, и прообразом благодати является Сарра (ст. 22-31). Только того, кто рождён от Божьей благодати, Бог сочтёт законным семенем, законным наследником, который унаследует то, что Бог обещал Аврааму и о чём Он заключил завет с ним.

Обрезание указывает на то, что Бог хочет, чтобы наш природный человек был отсечён. Затем Бог хочет, чтобы мы были рождены заново посредством Его благодати в воскресении, прообразом чего является Исаак. Таким образом, в 17-й главе Бытия раскрывается распятие и воскресение Христа. Распятие направлено на отсечение старого человека; воскресение направлено на рождение, появление на свет, нового человека, и нового человека обозначает Исаак.

Рождение Исаака — это знамение Христова воскресения. Только людей, рождённых Христовым воскресением, Бог признает законным семенем Авраама (Гал. 3:29). В 17-й главе Бытия на распятие Христа указывает обрезание, а на Его воскресение — рождение Исаака Саррой. В 1 Пет. 1:3 сказано, что все мы возрождены воскресением Христа. Распятие Христа — это уничтожение, а Его воскресение — это зарождение. Смерть Христа уничтожила нашего старого человека, а воскресение Христа зародило нашего нового человека с целью сделать нас новым творением.

Исаак родился от свободной женщины, родился от благодати. Он был образцом новозаветных верующих. Все мы, новозаветные верующие, рождены от свободной женщины, от благодати Божьей. Поэтому Исаак как семя Авраама является прообразом и Христа (Гал. 3:16), и всех новозаветных верующих (ст. 29). Христос — это Глава, а верующие — это Его Тело. Исаак был рождён не плотью старого человека, а Божьей благодатью в воскресении.

В Быт. 17:1 Бог явился Аврааму и провозгласил, что Он Бог вседостаточности. В большинстве переводов здесь говорится: «всемогущий Бог», однако употреблённое здесь еврейское слово означает «вседостаточность». В 17-й главе Бытия на самом деле раскрывается новый завет, новое завещание. Божье домостроительство в Новом Завете вседостаточное. В Новом Завете у нас есть всё. У нас есть смерть Христа для отсечения нашего старого человека, и у нас есть новое рождение благодаря Христову воскресению. Благодаря смерти и воскресению Христа у нас есть всё в Новом Завете. В Флп. 1:19 подразумевается, что Дух Иисуса Христа — это обильное, вседостаточное снабжение.

БОГ С ЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДРУЖБОЙ

С этой точки зрения Бог поступал как друг Авраама. Бог с Его человеческой дружбой пришёл (в Своём четвёртом явлении со Своим восьмым говорением Аврааму) как человек, в облике человека, посетить Авраама как Его друг (2 Пар. 20:7; Ис. 41:8; Иак. 2:23) на уровне человечества (Быт. 18—19).

Впервые Бог посетил человека тогда, когда Он посетил Адама. Адам стал падшим, и Бог пришёл искать его. Бог спросил Адама: «Где ты?» (3:9). В случае Авраама Божье посещение было иным. Он пришёл посетить Авраама как Его друг на уровне человечества, а не на уровне божественности. Бог явился Аврааму не как божественное существо, а как человек. Как человек, Бог пришёл побеседовать с Авраамом, и Авраам дал Ему воды, чтобы Он омыл Свои ноги. Авраам также подал Ему еду, приготовленную его женой. Всё это происходило на человеческом уровне.

Явление Бога Моисею было иным, потому что оно происходило только на уровне божественности. В 6-й главе Книги пророка Исайи Бог явился Исайе как Сидящий на престоле на небесах. Там Он также явился на уровне божественности. Но здесь, в 18-й главе Бытия, явление Бога произошло на уровне человечества. Авраам ходил с Богом, и Бог беседовал с Авраамом как один человеческий друг с другим. Я полагаю, что хождение Авраама с Богом отличалось от хождения Эноха с Богом (5:24). Я не думаю, что Энох ходил с Богом как с человеком. Однако Авраам ходил с Богом как с человеком, и Бог беседовал с Авраамом как человеческий друг. Он говорил с Авраамом о Своём суде над Содомом, где жил племянник Его друга Лот со своей семьёй. Бог пришёл к Своему другу, чтобы спасти племянника Своего друга. Мы снова видим здесь Божью тайную заботу, Его скрытую заботу о Лоте как одном из Его избранников.

БОГ С ДРУЖБОЙ В ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ

Бог с дружбой в человечестве раскрыт в том, что Он выслал племянника Авраама Лота и его двух дочерей из среды низвержения Содома, вспомнив об Аврааме как Своём близком друге (19:29, 12-22). Бог Авраама — это Бог человеческой дружбы, и Бог Авраама — это наш Бог.

ВСЕМОГУЩИЙ БОГ

В 20-й главе Бытия показан всемогущий Бог со Своей дружеской заботой, спасший Своего близкого друга Авраама Своей всемогущей силой от потери его жены из-за Авимелеха, царя Герара. Бог лишил семью царя способности рождать детей (ст. 17-18). Так Бог проявил Свою всемогущую силу. Затем Бог сказал этому царю, что Авраам помолится за него. Авраам помолился за него, и женщины его дома были исцелены. Бог проявил дружескую заботу об Аврааме посредством Своей всемогущей силы.

БОГ НЕИЗМЕННОСТИ

Бог — это также Бог неизменности, соблюдавший принцип Своей благодати в признании Исаака, сына Авраама от Сарры, в качестве его единственного сына в Своём девятом говорении Аврааму (21:1-12). Бог Авраама — это Бог неизменности в соблюдении Своего слова, Своего обещания.

БОГ СО СВОИМ ИСПЫТАНИЕМ

В Быт. 22:1-10 раскрывается Бог со Своим испытанием, проверявший Авраама, Своего близкого человеческого друга, попросив его принести его единственного сына, которого он любил, во всесожжение Ему в Своём десятом говорении Аврааму.