ГЛАВА СОРОК СЕДЬМАЯ

СЫНОВЬЯ БОЖЬИ ПОД ВОДИТЕЛЬСТВОМ БОЖЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

В предыдущих сообщениях мы рассматривали первые тринадцать стихов в 8-й главе Послания к римлянам, а теперь мы переходим к стиху 14. В этом стихе рассматриваются две вещи: одна — это водительство, а другая — это сыновство. В этом стихе сказано: «Ибо все, которые водимы Духом Божьим, те — сыновья Божьи». Понятно, что в этом стихе также упоминаются Бог и Дух Божий, однако ключевые моменты — это водительство и сыновство. Маленькое слово «ибо» позволяет нам ясно увидеть, что этот стих является заключением к предыдущим стихам.

Даже на сегодняшний день большинство из нас, наверное, так и не получили должного осознания того, что такое водительство. В соответствии с нашим осознанием водительства получается, что водительство — это нечто очень поверхностное, очень общее и не имеющее большого значения для нашей христианской жизни. Но поскольку стих, который служит заключением к первым тринадцати стихам 8-й главы, включает в себя вопрос водительства, оно должно быть чем-то ключевым. Это ключевое упоминание ключевого вопроса в качестве заключения ко всем предыдущим тринадцати стихам. Возможно, мы не понимаем эти тринадцать стихов в достаточной степени, но мы не можем отрицать, что в них раскрыто очень много ключевых моментов.

Например, здесь говорится о законе Духа жизни; здесь говорится о хождении согласно духу; здесь говорится об обращении разума к духу; здесь говорится о постоянном проживании в нас Духа Божьего; здесь говорится о Божьем оживотворении; и здесь говорится об умерщвлении дел нашего смертного тела. Все эти моменты являются ключевыми; это не мелочи. И после того как здесь раскрываются все эти ключевые и важные вещи, приводится заключение, в котором используется мысль о водительстве. Отсюда видно, что водительство не должно быть каким-то поверхностным и незначительным моментом. Оно должно быть ключевым моментом.

СЫНОВСТВО

В этом сообщении мы не будем рассматривать вопрос сыновства. Если мы начнём рассматривать сыновство, нам потребуется много недель, чтобы рассмотреть его полностью. Фактически со стиха 14 до конца главы речь идёт о сыновстве. В стихе 29 говорится: «Потому что тех, кого Он предузнал, Он и предопределил быть сообразованными с образом Его Сына, чтобы Он был Первородным среди многих братьев». Выражение «Первородный среди многих братьев» означает «Первородный среди многих сыновей». В стихе 14 говорится, что это сыновья Божьи. В стихе 29 показано, что мы были предопределены быть сообразованными с образом Его Сына. Это не единородный Сын, а первородный Сын, который должен быть Первородным среди многих братьев. Сравнив эти два стиха, можно увидеть, что последняя часть этой главы целиком и полностью посвящена сыновству.

ВОДИМЫЕ ДУХОМ

Теперь нам нужно рассмотреть, почему в стихе 14 вводится мысль о том, что мы водимы Духом Божьим. Нам нужно найти конкретный момент или конкретные моменты, указывающие на то, что этот отрывок Слова подводит нас к вопросу водительства Духа Божьего. Это не так легко. Это не что-то легковесное; это не что-то мелкое или поверхностное. Многие христиане говорят, что у них есть водительство Господа в отношении того, чтобы переехать туда-то, пойти туда-то или вступить в брак с тем или иным человеком. Такое представление о водительстве Господа является в некотором смысле религиозным и поверхностным. Некоторые христиане считают, что обстоятельства или события в нашей жизни всегда являются подтверждением Божьего водительства. В некоторых случаях это бывает именно так, но часто это не так.

ВОДИТЕЛЬСТВО СОГЛАСНО ЖИЗНИ

Например, Павел ходил во многие места, где он сталкивался с противостоянием (Деян. 13:45, 50; 14:5, 19; 16:19-24; 18:12; 19:29; 21:30). Это значит, что с внешней точки зрения обстоятельства противоречили внутреннему водительству. Нельзя говорить с полной уверенностью, что внешние обстоятельства всегда являются подтверждением Господнего водительства. Нам нужно найти причину того, почему в стихе 14 ясно раскрывается вопрос водительства. Здесь говорится, что «все, которые водимы Духом Божьим, те — сыновья Божьи». Выражение «сыновья Божьи» показывает причину того, почему здесь вводится мысль о водительстве. Почему мы должны быть водимы Духом Божьим и почему мы водимы Духом Божьим? Потому что мы сыновья Божьи.

Позвольте привести иллюстрацию: обезьяна ведёт себя определённым образом потому, что она находится под определённым водительством. Она ведёт себя как обезьяна, потому что она родилась от обезьяны. У собак и кошек тоже есть определённое водительство в их поведении. Водительство этих животных основано на той жизни, которую они имеют. Та жизнь, которую они имеют, выражается в водительстве. Собаки водимы так или иначе просто потому, что они родились от собак.

Если вы переезжаете куда-то просто потому, что вы сын Божий, это правильно. Если вы переезжаете по какой-то другой причине, например из-за погоды, это неправильно. Вопрос водительства поднимается в этом стихе потому, что Павел намеревается показать надлежащее сыновство. Он показывает, что значит быть настоящим сыном Божьим. Рассмотрев предыдущие стихи, вы сможете понять, что хождение согласно духу очень близко к водительству. Для хождения необходимо некоторое водительство. Нельзя просто ходить без какого-либо направления, цели и пути. Вы не ходите слепо, ничего не ощущая. Когда я намереваюсь войти в зал собраний, я иду, находясь под некоторым водительством. Для хождения, безусловно, нужно водительство. Водительство является своего рода проводником для нашего хождения. Поэтому, когда в стихе 4 говорится о хождении, это содержит некий намёк на водительство. Для того чтобы ходить согласно духу, нужно некоторое водительство.

В стихе 13 сказано: «Ибо если вы согласно плоти живёте, то должны умереть, а если Духом умерщвляете дела тела, то будете жить». Внимательно прочитав этот стих, вы увидите, что здесь подразумевается водительство. Эту мысль можно выразить и так: Вы умерщвляете согласно водительству Духа. Слово «Духом» фактически означает «согласно Духу», «согласно водительству Духа». Разумеется, это также включает в себя силу и мощь Духа.

В стихах 9 и 11 Бог постоянно проживает в нас как Триединый Бог не только для того, чтобы животворить нас, но и для того, чтобы вести нас. Он ведёт нас в том, как следовать за Его постоянным проживанием и как следовать за Его оживотворением. Это значит, что, если вы вникнете в глубины первых тринадцати стихов, вы увидите там нечто касающееся водительства Духа. Если вы вникнете в глубины того, что Бог постоянно проживает в нас, того, что Бог животворит нас, и того, что мы умерщвляем, вы увидите, что здесь присутствует водительство Духа. Именно поэтому ранее я говорил, что водительство Духа — это просто сумма этих трёх вещей: Божьего постоянного проживания, Божьего оживотворения и нашего умерщвления. Божественное постоянное проживание, оживотворение, которое осуществляет Бог, и ваше умерщвление дел смертного тела становятся водительством. Фактически дела смертного тела — это не что иное, как плоть. Это другое обозначение плоти. Это выражение, «дела смертного тела», фактически обозначает плоть. Это плоть в вашей фактической деятельности в ходе вашей повседневной жизни. Это практика плоти. Часто мы говорим о плоти слишком доктринально, не на уровне практики.

Водительство в отношении того, чтобы принимать какое бы то ни было решение, не должно основываться на обстоятельствах или на каких-то доводах. Водительство должно состоять из этих трёх вещей: из постоянного проживания Духа, из Божьего оживотворения и из умерщвления вашей практической и фактической плоти. Когда вы находитесь под этим тройным водительством, вы водимы Духом. Вы знаете, куда вам идти и что вам делать. Вы знаете, на ком вам жениться и в каком учебном заведении вам учиться. Многие христианские учителя велят людям много молиться и ждать Бога, чтобы узнать Его водительство. Я не против такого учения, потому что в нём есть некоторая доля истины.

Позвольте привести иллюстрацию. Допустим, что вы христианин, который не находится в большой степени ни под водительством постоянного проживания Христа, ни под водительством оживотворения, ни под водительством умерщвления. Но когда вы в течение некоторого времени молитесь Богу, ваша молитва в некоторой мере приводит вас в переживание постоянного проживания, оживотворения и умерщвления. Я не против того, чтобы ждать Бога, но в Новом Завете на этом не делается акцента. Некоторые люди проводили время с Господом, беседуя с Ним, и благодаря этому их внутреннее небо становилось очень чистым. Наверное, это хорошо, но это несколько ненормально. При нормальном положении вещей каждый день, каждый час, каждую минуту и даже каждую секунду ваше небо должно быть чистым. Вы должны постоянно находиться под чистым небом, находясь под водительством постоянного проживания, постоянно находясь под водительством оживотворения и постоянно находясь под водительством умерщвления. Над вами и внутри у вас постоянно чистое небо. Когда что-то возникает, в каком-то смысле вам не нужно молиться. Вы сразу же узнаёте водительство. Вы узнаёте, как вас ведёт и направляет это тройное водительство. Вам всё ясно.