Коллектор библейской книги

УЧИТ О ЦАРСТВЕ БОЖЬЕМ КАК ГОРЧИЧНОМ ЗЕРНЕ И ЗАКВАСКЕ

В 13:18-21 Господь опять заговорил о царстве Божьем, что, вероятно, вызвало у учеников сильное удивление. Однако здесь Он говорит о царстве не в положительном смысле. До этого времени то, что Господь говорил в Евангелии от Луки о царстве, имело положительный характер. Но здесь Он говорит ученикам о царстве в отрицательном смысле — Он учит их о царстве как горчичном зерне (ст. 18-19) и закваске (ст. 20-21).

В стихах 18-19 Господь говорит: «Чему подобно царство Божье и чему Я уподоблю его? Оно подобно горчичному зерну, которое человек взял и бросил в свой сад, и оно выросло и стало деревом, и небесные птицы гнездились в его ветвях». То, что из этого горчичного зерна выросло дерево, показывает, что из него выросло что-то, что не соответствует его роду. Согласно 1-й главе Бытия, то, что сотворено Богом, соответствует своему роду. Например, яблоня должна соответствовать роду яблони. Но в данном случае горчичное зерно растёт не по своему роду; наоборот, из него вырастает другой род. Это нарушение принципа, установленного Богом в Его творении. Если мы увидим это, мы не будем истолковывать эту притчу в положительном смысле.

Некоторые учат, что превращение горчицы в большое дерево — это положительное развитие. Но, согласно истории христианства, такого положительного развития не было. По сути дела, эта притча представляет собой пророчество, которое исполнилось в истории христианства. Фактически, сегодняшнее христианство не является чем-то, что соответствует своему роду. Церковь, которая воплощает в себе царство, должна быть подобна огородному растению, дающему пищу. Однако её природа и функция изменились, и она стала «деревом», приютом для птиц. (Это противоречит закону Божьего творения: каждое растение должно быть по своему роду). Это изменение произошло в первой половине IV столетия, когда Константин Великий смешал церковь с миром. Он привёл в христианство тысячи ложных верующих, сделав его уже не церковью, а христианским миром. Поэтому данная притча соответствует третьей из семи церквей во 2-й и 3-й главах Откровения, церкви в Пергаме (Отк. 2:12-17). Церковь, в соответствии со своей небесной и духовной природой, должна быть подобна горчице и вести на земле жизнь пришельца. Но когда природа церкви изменилась, церковь глубоко укоренилась и обосновалась в земле, подобно дереву; её структуры разрослись подобно ветвям, в которых находят приют множество порочных людей и вещей. В результате образовалась внешняя организация, имеющая внешнюю видимость царства Божьего.

В Лк. 13:19 говорится, что в ветвях этого дерева гнездились небесные птицы. Поскольку в 8:5 и 12 птицы обозначают дьявола, то здесь под небесными птицами, судя по всему, понимаются злые духи Сатаны, а также побуждаемые им злые люди и вещи. Они находят приют в ветвях большого дерева, то есть в структурах христианского мира.

В Лк. 13:20-21 Господь говорит: «Чему Я уподоблю царство Божье? Оно подобно закваске, которую женщина взяла и скрыла в трёх мерах муки, пока всё не заквасилось». Некоторые учат, что закваска здесь имеет положительный смысл. Согласно их мысли, закваска обозначает силу, с которой благовестие распространяется по всей земле. Но в Библии закваска не несёт положительного смысла. Напротив, закваска обозначает нечто отрицательное, особенно в четырёх Евангелиях. В частности, Господь Иисус никогда не использует слово «закваска» в положительном смысле, а всегда только в отрицательном. В других местах Нового Завета закваска обозначает порочные вещи (1 Кор. 5:6, 8) и порочные доктрины (Мф. 16:6, 11-12).

Церковь, как практическое царство Божье, имея своим содержанием Христа, бесквасную тонкую муку, должна быть бесквасным хлебом (1 Кор. 5:7-8). Однако Католическая церковь, которая была полностью и официально образована в VI столетии и которую здесь обозначает женщина, вобрала в себя многие языческие обычаи, еретические доктрины и порочные вещи и смешала их с учениями о Христе, заквасив всё содержание христианства. Описанное в Лк. 13:20-21 соответствует четвёртой из семи церквей во 2-й и 3-й главах Откровения, церкви в Фиатире (Отк. 2:18-29).

Мука, использовавшаяся для приготовления хлебного приношения (Лев. 2:1), обозначает Христа как пищу и для Бога, и для человека. Три меры — это количество, необходимое для приготовления полной трапезы (Быт. 18:6). Поэтому то, что закваска была скрыта в трёх мерах муки, означает, что Католическая церковь скрытно заквасила все учения о Христе. Именно таково реальное положение дел в Римско-католической церкви. Такое заквашивание полностью противоречит Писаниям, которые строго запрещают добавлять закваску в хлебное приношение (Лев. 2:4-5, 11).

Две притчи в 13:18-21 показывают, что юбилей наступил, но утратил свою природу. Царство Божье — это действительность и содержание юбилея. Без царства Божьего нет юбилея. Мы уже подчёркивали, что юбилей связан с освобождением пленников и с восстановлением права наслаждаться Триединым Богом. То же самое относится к царству Божьему. Царство Божье — это возвращение пленников и восстановление божественного наследия. Но, как видно из этих притчей, в какой-то момент юбилей, то есть царство, утратил свою природу. С одной стороны, он в своём развитии стал чем-то, что не соответствует своему роду; с другой стороны, он был заквашен, то есть его содержание было растлено. Такое изменение в природе юбилея фактически указывает на утрату юбилея. Где среди многих сегодняшних христиан можно увидеть юбилей? Рассматривая сегодняшнюю ситуацию, мы видим, что в христианском мире действительная природа юбилея утрачена.

В своём Евангелии Лука пишет таким образом, чтобы раскрыть различные положения, связанные с юбилеем. Поэтому в нашем понимании Евангелия от Луки нам нужно руководствоваться принципом юбилея. Провозглашение юбилея в 4-й главе является руководящим принципом как для написания этой книги Лукой, так и для нашего понимания её. Всё, о чём говорится в главах с 4-й по 24-ю, прямо или косвенно связано с юбилеем. Это означает, что всё в этих главах прямо или косвенно связано с царством Божьим, которое включает освобождение пленников и восстановление божественного наследия.

Этот юбилей, то есть царство Божье, был принесён посредством смерти и воскресения Христа, и его можно увидеть в Деяниях и Посланиях. Вскоре после этого, вероятно, до конца первого столетия, юбилей начал утрачиваться. В конечном итоге, как видно из этих двух притчей в Лк. 13, юбилей изменил свою природу и был утрачен.