Коллектор библейской книги

Воскресение праведных и неправедных

В 24:15 Павел говорит о воскресении: «Имея надежду по отношению к Богу, — которой они и сами ожидают, — что должно быть воскресение и праведных, и неправедных». Воскресение праведных произойдёт перед тысячелетием при возвращении Господа (1 Кор. 15:23; 1 Фес. 4:16). Это будет воскресение жизни (Ин. 5:28-29А; Дан. 12:2). Воскресение жизни — это воскресение спасённых верующих, которое произойдёт перед тысячелетием. При возвращении Господа Иисуса мёртвые верующие будут воскрешены, чтобы наслаждаться вечной жизнью. Вот почему это воскресение называется воскресением жизни. Это также воскресение воздаяния (Лк. 14:14), время, когда Бог наградит святых (Отк. 11:18) при возвращении Господа (1 Кор. 4:5).

Воскресение праведных, то есть воскресение жизни, также включает в себя первое, или лучшее, воскресение (Отк. 20:4-6). В Отк. 20:5-6 говорится о первом, или лучшем, воскресении. Первое воскресение — это лучшее воскресение. Это не только воскресение жизни, но и воскресение воздаяния, «извоскресение», то есть особое воскресение, к которому стремился апостол Павел (Флп. 3:11), воскресение царствования как награда победителям, позволяющее им царствовать в качестве царей с Христом в тысячелетнем царстве (Отк. 20:4, 6). «Часть в первом воскресении» (Отк. 20:6) будут иметь не только воскрешённые победители, такие как ребёнок мужского пола в Отк. 12:5 и поздние мученики в Отк. 15:2, но и восхищенные живые победители, такие как начаток в Отк. 14:1-5.

В Флп. 3:11 Павел называет первое, или лучшее, воскресение особым воскресением, «извоскресением»: «Не достигну ли я особого воскресения из мёртвых». Это особое воскресение, сверхвоскресение, которое будет наградой побеждающим святым. При возвращении Господа все верующие, умершие в Христе, будут участвовать в воскресении из мёртвых (1 Фес. 4:16; 1 Кор. 15:52). Но побеждающие святые насладятся «сверхдолей», особой долей этого воскресения. В Евр. 11:35 это называется «лучшим воскресением».

Достижение «извоскресения» подразумевает постепенное и постоянное воскрешение всего нашего существа. Сначала Бог воскресил наш омертвевший дух (Ин. 5:25; Эф. 2:5-6); затем от нашего духа Он переходит к воскрешению нашей души (Рим. 8:6) и смертного тела (Рим. 8:11), пока Его жизнь полностью не воскресит собой всё наше существо — дух, душу и тело — из нашего старого существа. Это процесс, осуществляемый при помощи жизни, который мы должны пройти, и состязание, в котором мы должны бежать, пока не достигнем «извоскресения» — нашей награды. Таким образом, «извоскресение» должно быть конечной целью нашей христианской жизни. Достигнуть этой цели можно, только сообразовываясь со смертью Христа (Флп. 3:10), живя распятой жизнью. В смерти Христа мы при помощи воскресения проходим процесс, превращающий нас из старого творения в новое.

Мы подчеркнули, что в Деян. 24:15 Павел говорит, что будет воскресение и праведных, и неправедных. Воскресение неправедных произойдёт после тысячелетия (Отк. 20:5). Это будет воскресение суда (Ин. 5:29) и воскресение вечного поругания и посрамления (Дан. 12:2Б). Это воскресение суда будет воскресением неверующих, которые погибли; оно произойдёт после тысячелетия (Отк. 20:5, 12). Все мёртвые неверующие будут воскрешены после тысячелетия, чтобы предстать на суд у великого белого престола (Отк. 20:11-15). Вот почему это воскресение называется воскресением суда. В Отк. 20:12 слово «стоящие» показывает, что мёртвые воскрешены. Это воскресение будет предназначено для суда вечной гибели над неправедными после тысячелетия. Именно об этом суде апостол Павел предупреждал неправедного Феликса в 24:25.

Все неспасённые будут участвовать в воскресении суда. Поскольку они будут осуждены на вечную гибель, их воскресение будет воскресением вечного поругания и посрамления. Павел в своей мудрости упомянул об этом воскресении в качестве предостережения Феликсу. Сказанное Павлом подразумевает, что Феликс должен приготовиться встретить грядущее воскресение суда. Как мы увидим, позднее Павел непосредственно говорил с Феликсом о грядущем суде.

Павел упражняет себя, чтобы иметь совесть без преткновений

В 24:16 Павел сказал Феликсу: «Поэтому и сам я упражняю себя, чтобы всегда иметь совесть без преткновений по отношению к Богу и людям». Павел произнёс похожие слова, когда защищался перед синедрионом: «Я во всей доброй совести вёл себя перед Богом до этого дня» (23:1). Мы уже увидели, что то, что Павел вёл себя во всей доброй совести перед Богом, было великим возвращением от человеческого падения к Богу. Павел сказал эти слова, чтобы оправдать себя перед теми, кто обвинял его в беззаконии и даже в безрассудстве. Свидетельство Павла в 23:1 и 24:16 о его совести показывало высокий уровень его нравственности, противопоставляемой лицемерию иудейских приверженцев религии и испорченности римских политиков. Продолжая рассматривать Деян. 24, мы увидим нечто ещё в отношении растленности римской политики.