Коллектор библейской книги

I. ВЕРУЮЩИХ ДОЛЖНА СУДИТЬ ЦЕРКОВЬ

А. Святые будут судить мир

В 6:1 Павел спрашивает: «Смеет ли кто-нибудь из вас, кто имеет тяжбу против другого, судиться перед неправедными, а не перед святыми?» Неправедные — это неверующие, которые несправедливы перед Богом.

В стихе 2 Павел продолжает: «Или вы не знаете, что святые будут судить мир? И если вами судится мир, то неужели вы недостойны малейших судов?» В грядущем веке царства побеждающие святые будут править народами мира (Евр. 2:5-6; Отк. 2:26-27). Будучи царями вместе с Христом, эти побеждающие святые будут судить мир в грядущем веке. Поскольку святые будут судить мир, они конечно же достойны малейших судов. Это суды, проводимые несколькими святыми, которые решают тяжбы между собой. Решение таких тяжб — пустяк по сравнению с правлением над миром. Здесь Павел как бы говорит: «Если вы будете способны судить нечто великое, разве вы не способны судить сегодня малое? Почему вы не позволяете святым судить ваши тяжбы? Почему вы приносите ваши тяжбы на суд неверующим?»

Б. Святые будут судить ангелов

В стихе 3 говорится: «Разве вы не знаете, что мы будем судить ангелов, не говоря уже о делах этой жизни?» Выражение «дела этой жизни» указывает на то, что суд святых над ангелами произойдёт в будущем, а не в этом веке. Вероятно, речь идёт о суде над ангелами, который показан во 2 Пет. 2:4 и в Иуд. 6. Ангелы, о которых идёт речь в этих стихах, а также те, о которых говорится в Эф. 2:2; 6:12 и Мф. 25:41, — это, судя по всему, злые ангелы. Таким образом, в будущем мы, верующие Христа, будем судить не только человеческий мир, но и ангельский.

В. Тяжбы перед неверующими осуждаются

В стихе 4 Павел говорит: «Итак, если у вас проводятся суды по делам этой жизни, то вы сажаете судьями тех, кто ничего не значит в церкви?» Речь идёт о неверующих, которые ничего не значат в церкви. Таким образом, здесь осуждаются тяжбы перед неверующими.

Г. Тяжбу между братьями должны судить святые

Далее, в стихе 5, Павел говорит: «К стыду вашему говорю. Так неужели нет среди вас ни одного мудрого, который сможет рассудить между своими братьями?» В 4-й главе Павел сказал, что он не хочет устыдить святых. Но здесь он говорит, что он пишет к их стыду. Он был совершенно не согласен с тем, что брат судился с братом, притом перед неверующими (ст. 6).

Д. Иметь судебные дела среди братьев — это поражение

В стихах 7 и 8 Павел говорит: «Итак, это уже всецело поражение для вас, что вы имеете судебные дела друг с другом. Почему бы вам лучше не оставаться обиженными? Почему бы вам лучше не оставаться обманутыми? Но вы обижаете и обманываете, притом своих братьев». Когда Павел говорит, что, если верующие имеют судебные дела друг с другом, это уже поражение для них, он имеет в виду, что это слабость; подразумевается недостаток, изъян, ущербность, несоответствие (в отношении наследования царства Божьего — ст. 9). Готовность оставаться обиженным или обманутым — это готовность потерпеть утрату, усвоить урок креста, сохранить добродетель Христа, пожертвовав чем-либо. Следовательно, Павел спрашивает, почему верующие не готовы оставаться обманутыми, почему они не готовы усвоить урок креста. Вместо того чтобы потерпеть утрату, они фактически обижали и обманывали других. Безусловно, Павел говорит здесь очень резкие слова.

Я хочу ещё раз отметить, что рассматриваемая здесь проблема связана с настаиванием на наших правах. Настаивание на своих правах исходит от похоти плоти, а похоть плоти — это результат того, что человек живёт в душе. Таким образом, когда мы живём в душе, появляются похоти, а когда появляются похоти, мы отстаиваем свои права и настаиваем на них. Не может быть сомнений в том, что Павел намеренно рассматривал первые три проблемы в определённой последовательности. Первой по порядку он рассматривает проблему разделения, которое исходит от душевной жизни. Второй по порядку он рассматривает проблему тяжкого греха, который исходит от похоти плоти. Третьей по порядку он рассматривает проблему настаивания на своих правах.

Как в церковной жизни, так и в семейной жизни у нас есть эта проблема — настаивание на своих правах. Бывает, что между двумя братьями возникает проблема и каждый настаивает на своих правах в этом вопросе. В 6:1-11 Павел ощущал бремя в отношении такого настаивания на личных правах. Это скрыто в каждом из нас. У всех нас есть склонность настаивать на своих правах в тех или иных вопросах. Кто-то, возможно, скажет, что он никогда ни на кого не подавал в суд и никого не приводил к старейшинам церкви. Хотя они не делали ничего подобного, внутри у них есть намерение настаивать на своих правах. Например, они говорят про себя: «Почему этот брат так поступил со мной?» Если мы так говорим, это доказывает, что мы настаиваем на своих правах. В глазах Бога настаивать на своих правах у себя в сердце — это то же самое, что подавать на брата в суд. Такое настаивание на своих правах необходимо искоренить, и над этим необходимо тщательно поработать. В этом состояла цель Павла, когда он писал эти стихи.