Коллектор библейской книги

НАСЛАЖДЕНИЕ ДОБРОЙ ЗЕМЛЁЙ

Имея в качестве фона такое понимание идолослужения, мы должны спросить, что подразумевает Павел под выражением «трапеза Господня». Наше понимание этого может быть слишком узким. Что такое трапеза Господня? В китайском переводе Библии говорится о Господнем пире. Согласно этому переводу, трапеза — это пир. Но даже слово «пир» не передаёт полного смысла трапезы Господней. Выражение «трапеза Господня» включает в себя нечто имеющее огромное значение. Как мы увидим в следующем сообщении, трапеза Господня — это фактически добрая земля.

Первый раздел 10-й главы — это повествование, показывающее, что история Израиля является прообразом церкви. В стихах с 1 по 11 Павел описывает этот прообраз в различных его аспектах. Затем в стихе 12 он говорит: «Так что тот, кто думает, что он стоит, пусть смотрит, чтобы не упасть». После этого в стихе 13 он говорит слово воодушевления и утешения. Если мы внимательно изучим эту главу, мы поймём, что между стихами 13 и 14 есть разрыв. В конце стиха 12 Павел вроде бы делает внезапную остановку, а затем говорит слово воодушевления. Однако внимательный читатель этой главы поймёт, что Павел ещё не закончил излагать мысль о том, что история Израиля — это прообраз церкви. Поэтому у нас складывается отчётливое впечатление, что Павел не закончил эту тему. Возможно, у него не было времени углубляться в подробности. Тем не менее у него было бремя представить завершающую мысль в отношении Израиля как прообраза. Эта завершающая мысль заключается в том, что дети Израиля вошли в наслаждение доброй землёй.

Наслаждение доброй землёй является целью Божьего спасения. Вы были бы рады Богу, который просто избавил Свой народ из Египта, привёл его в пустыню, а потом позволил, чтобы он пал в пустыне? Я не был бы рад такому Богу, потому что такой Бог не был бы спасающим Богом. Бог обещал вывести Свой народ из Египетской земли в добрую землю — землю, текущую молоком и мёдом. Это обещание было дано Аврааму, Исааку и Иакову. Если бы Бог не привёл народ в эту добрую землю, Он бы не исполнил Своё обещание.

Что касалось детей Израиля, наслаждение землёй, текущей молоком и мёдом, было окончательной целью Божьего спасения. Но что касалось Бога, для достижения конечной цели недостаточно было одного лишь наслаждения этой землёй. Помимо этого нужны были царство и храм. Детям Израиля было необходимо наслаждение, но Богу были необходимы царство и храм.

Поскольку Павел писал очень экономно, он сделал «скачок» в построении мысли от поражения в пустыне к наслаждению доброй землёй. Если мы вникнем в глубины этой главы, мы поймём, что представление Павла было именно таким. Как идолослужение, так и трапеза Господня имеют гораздо более ёмкий смысл по сравнению с тем, что явствует из букв, написанных чёрным по белому.

МЫ СТАНОВИМСЯ ТЕМ, ЧТО МЫ ЕДИМ

Нам нужно помнить, что стихи с 12 по 22 в 10-й главе Первого послания к коринфянам — это часть длинного раздела, в котором рассматривается вопрос употребления пищи. Употребление пищи связано с наслаждением. Когда вы что-то едите, вы наслаждаетесь этим. Кроме того, то, что мы едим, становится нами. С одной стороны, мы едим для наслаждения; с другой стороны, мы становимся тем, что мы едим. Для понимания этого отрывка необходимо применять эти основные принципы. Есть идольские жертвы — значит, по сути, наслаждаться идолами и в конечном итоге становиться едиными с идолами. В соответствии с этим же принципом, причащаться трапезы Господней — значит наслаждаться этой трапезой и становиться едиными с ней, то есть наслаждаться Господом и становиться едиными с Ним. В этих стихах Павел сначала говорит об одной трапезе, а затем, вроде бы делая «скачок», говорит о другой трапезе. В стихе 21 он ясно говорит: «Не можете причащаться трапезы Господней и трапезы бесовской». На самом деле в этом отрывке есть три трапезы: жертвенник (ст. 18), трапеза бесовская и трапеза Господня. Все эти выражения являются ёмкими, и мы не должны понимать их в узком смысле.

БОГАТОЕ РАСКРЫТИЕ ХРИСТА

Читая это Послание, мы понимаем, что Павел был поистине замечательным автором. При написании Первого послания к коринфянам его цель, его задача, состояла в том, чтобы вернуть отвлёкшихся коринфских верующих к Христу и к центральному средоточию Божьего домостроительства. Как мы увидели, рассматривая проблему разделений, Павел раскрывает очень многое в отношении Христа. Ни в одной другой книге Христос не раскрывается так богато, как в первых четырёх главах Первого послания к коринфянам. Даже когда Павел рассматривает проблему, связанную с тяжким грехом — кровосмешением, он замечательным образом раскрывает Христа. Кроме того, мы отмечали, что, рассматривая проблему супружеской жизни, Павел также затрагивает важные вопросы, связанные с тем, что мы один дух с Господом. Но в главах 8-й, 9-й и 10-й, то есть в разделе, где рассматривается употребление в пищу принесённого в жертву идолам, откровение достигает вершины. Оно подходит к завершающей точке. Большинство читателей Первого послания к коринфянам, включая учителей Библии и богословов, не коснулись полноты значения того, что Павел рассматривает в этом разделе. Поэтому нам важно не воспринимать эти главы как нечто само собой разумеющееся, а тщательно вникнуть в них, чтобы увидеть представленное здесь замечательное откровение.