Коллектор библейской книги

б. Не господствуют над верой верующих, а являются соработниками с ними для их радости

В стихе 24 Павел продолжает: «Это не значит, что мы господствуем над вашей верой; напротив, мы соработники с вами для вашей радости; ибо верой вы стои́те». Чтобы стоять в объективной вере (1 Кор. 16:13), верующим нужна субъективная вера. Если кто-то господствует над их субъективной верой, это ослабляет её, но если кто-то является соработником с ними для их радости, это укрепляет её.

2. Чтобы не приходить в печали

В 2:1 Павел говорит: «А я решил для себя так: не приходить к вам опять в печали». С одной стороны, Павел призывал Бога в свидетели против своей души; с другой стороны, он говорит, что он что-то решил для себя. Разве это не что-то в сфере души? В 2:1 Павлово «я» — это духовное «я», духовная душа — душа, находящаяся под управлением и руководством духа. Павел по-человечески решил для себя не приходить к коринфянам опять в печали. Это решение не было принято по вдохновению Духа; это было нечто человеческое, что Павел решил для себя. Но нужно помнить, что это решение было принято человеком, который находился под управлением и руководством духа. Это ещё один пример принципа воплощения. Этот принцип показан в Гал. 2:20. Принцип воплощения всегда действует именно так. Господь Иисус как человек совершал чудеса, но делал эти чудеса не Сам Господь Иисус, а Бог. Вот что мы имеем в виду, когда говорим о принципе воплощения.

В стихе 2 Павел спрашивает: «Ибо если я опечаливаю вас, кто же радует меня, как не тот, кто опечален мной?» Это предложение является очень философским, логичным и духовным.

В стихе 3 Павел продолжает: «И написал я вам то самое, чтобы, придя, не иметь печали от тех, кому следовало бы радовать меня, будучи уверен во всех вас, что моя радость — это радость всех вас». Слово «написал» указывает на то, что Павел написал коринфянам в первом Послании.

В стихе 4 Павел говорит: «Ибо от большой скорби и мучения сердца я написал вам через многие слёзы — не для того, чтобы вы опечалились, а чтобы вы узнали любовь, которую я в более обильной мере имею по отношению к вам». Здесь Павел говорит о себе. Некоторые так называемые «духовные» люди настойчиво утверждают, что мы не должны говорить о себе. В те годы, когда я был среди Братий, мне говорили, что верующие ничего не должны говорить о себе. Я придерживался этой практики на протяжении нескольких лет. Позже я узнал, что это не всегда правильно. Говорить нам о себе или не говорить — это зависит от наших побуждений. Во Втором послании к коринфянам Павел много высказывался о себе. В этом вводном разделе он не только говорит о себе — он также приводит доводы в свою пользу и защищает себя. Иногда нам нужно говорить о себе. Христу нужны свидетели. Христос — это действительность, и мы являемся свидетелями этой действительности. Как свидетели, мы не должны быть ни гордыми, ни смиренными. Когда приходит время, мы должны свидетельствовать о Господе Иисусе честно и смело. Именно это делал в данном случае Павел, когда он сказал коринфянам, что в первом Послании он написал им от большой скорби и мучения сердца и что он написал им через многие слёзы. Он написал так коринфянам не для того, чтобы они опечалились, а чтобы они узнали любовь, которую он имел по отношению к ним.

В стихе 5 говорится: «Если же кто-то кого-то опечалил, то не меня опечалил, а отчасти (чтобы не возлагать мне слишком большого бремени) всех вас». Павел старался не преувеличить. Он писал с осторожностью, использовав слово «отчасти». В данном случае возлагать слишком большое бремя — значит давить слишком сильно, говорить лишнее. Павел сказал, что провинившийся опечалил отчасти всю церковь. Он сказал «отчасти», чтобы не давить слишком сильно, чтобы не говорить лишнее. Отсюда видно, что он был мягким, осторожным и заботливым человеком.

В стихе 6 Павел говорит: «Для такого достаточно этого наказания от большинства». Отсюда видно, что, прочитав первое Послание Павла, большинство верующих в Коринфе подвергли упрёкам и наказанию того, кто совершил кровосмешение. Здесь Павел показывает, что этого наказания от большинства достаточно. Поэтому в стихе 7 он продолжает: «Так что, наоборот, лучше вам простить и утешить его, чтобы такой не был поглощён чрезмерной печалью». Слово, переведённое здесь как «простить», также означает «отнестись с благодатью». Теперь нужно не упрекать, а утешить и простить, а также умиротворить и перевязать раны. Соответственно в стихе 8 Павел говорит: «Поэтому увещеваю вас подтвердить вашу любовь к нему».

Далее, в стихе 9, говорится: «Ибо для этого я и написал — чтобы узнать вашу одобренность, во всём ли вы послушны». Выражение «узнать вашу одобренность» означает «подвергнуть вас испытанию». Одобренность — это проверенное качество, испытанный характер. Своё первое Послание к коринфянам Павел написал с целью узнать их одобренность. Он написал, чтобы испытать их и проверить, будут ли они послушны. Теперь Павел понял, что коринфяне послушны и одобрены. Их послушание первому Посланию сделало их одобренными в глазах Павла.

В стихе 10 говорится: «А кому вы что-то прощаете, и я прощаю; ибо и я то, что простил, если простил что-то, простил ради вас в личности Христа». Некоторые, возможно, думают, что простить в личности Христа — значит простить от имени Христа. Те, кто придерживается такого взгляда, могут сослаться на слова Господа в Ин. 20:23 о том, что у учеников есть власть прощать грехи. Согласно такому толкованию, простить грешного брата — значит простить его от имени Господа и будучи представителем Господа. Такое понимание нельзя назвать неправильным, но и нельзя сказать, что это верное толкование того, что Павел говорит в стихе 10.

Греческое слово, переведённое как «личность», буквально означает «лицо», как в 4:6. Это часть лица вокруг глаз; взгляд как отражение внутренних мыслей и чувств, в котором видна и явлена вся личность. Отсюда видно, что апостол был человеком, жившим и действовавшим в присутствии Христа, согласно отражению всей Его личности, которое было выражено в Его глазах. Первый раздел Второго послания к коринфянам (1:1—2:11) — это длинное введение к этому Посланию. Это Послание следует за первым Посланием апостола к беспорядочным верующим в Коринфе. Получив известие о том, что они покаялись (7:6-13), приняв его упрёки в первом Послании, он утешился и воодушевился. Поэтому он написал это Послание, чтобы утешить и воодушевить их, причём тон его Послания был настолько личным, нежным и тёплым, что его можно считать в некотором смысле автобиографией апостола. В нём мы видим человека, который жил Христа согласно тому, что он писал о Нём в своём первом Послании, — жил, находясь в самых тесных и близких отношениях с Ним и действуя согласно выражению Его глаз; мы видим человека, который был един с Христом, полон Христа и пропитан Христом; мы видим человека, который был сокрушён и даже устранён в своей природной жизни, смягчён и гибок в своей воле, нежен и в то же время сдержан в своих чувствах, внимателен и трезв в своём разуме, чист и искренен в своём духе по отношению к верующим для их блага, чтобы они переживали Христа и наслаждались Им так же, как он, для исполнения Божьего вечного замысла в созидании Тела Христова.

Мы отметили, что слово, переведённое здесь как «личность», обозначает часть лица вокруг глаз, ту часть, которая является отражением мыслей и чувств человека и в которой, следовательно, видна и явлена вся личность. Если вы хотите узнать, какие чувства испытывает по отношению к вам тот или иной человек, доволен он или расстроен, удовлетворён или не удовлетворён, вы смотрите не на всё его лицо в целом, а на ту часть вокруг глаз, которая является отражением мыслей и чувств человека. Когда Павел простил грешного брата, он сделал это, посмотрев на выражение глаз Господа Иисуса. Если бы выражение глаз Господа указывало на то, что Ему неугодно, что Павел прощает этого брата, Павел не простил бы его. Он бы понял, что Господь недоволен тем, что он делает. Прощая этого брата, Павел смотрел на Господа Иисуса и понимал, что Господь поощряет его. Поэтому Павел мог сказать, что он простил в личности Христа. Это показывает, что Павел был человеком, который жил и действовал в присутствии Христа.

В 1940 году брат Ни отметил, что Второзаконие можно считать автобиографией Моисея, а Второе послание к коринфянам — автобиографией Павла. Во Втором послании к коринфянам Павел очень много говорит о себе. Он даже больше говорит о себе, чем о Христе. В этом автобиографическом письме Павел свидетельствует о Христе. В этой книге мы видим человека, который живёт Христа согласно тому, что он писал о Нём в Первом послании к коринфянам. Павел жил, находясь в самых тесных и близких отношениях с Христом и действуя согласно выражению Его глаз. Он поистине был человеком, который был един с Христом, полон Христа и пропитан Христом.

В стихе 11 Павел говорит: «Чтобы не дать Сатане преимущества над нами, ибо нам небезызвестны его умыслы». В этом стихе открывается, что во всём скрыто присутствует и работает лукавый, Сатана. Греческое слово, переведённое здесь как «умыслы», означает «планы», «замыслы», «козни», «ухищрения», «уловки», «намерения», «цели». Сатана может скрыто присутствовать даже в церковной жизни. Не думайте, что вопрос прощения брата связан только с церковью и не связан с кознями Сатаны. Даже за таким делом, как это, может, притаившись, лежать Сатана, который ищет возможности исполнить свои злые планы и пожрать тех, кто слаб.

В этих стихах мы видим, что Павел говорил личным тоном, был духовным и был бдительным. Он заботился о святых доверительным образом, он жил в выражении Христова существа, и он был бдителен в отношении коварных замыслов врага, скрытно присутствующего в церковной жизни. Все мы должны учиться у Павла заботиться о святых, жить Христа и осознавать коварство врага.