Коллектор библейской книги

I. ЕГО ТРИУМФ И ВОЗДЕЙСТВИЕ

А. Заботиться больше о церкви, чем о благовестии

Павел преподносит тему служения в очень личном и доверительном и совершенно не доктринальном ключе. В 2:12 Павел не говорит: «На этом моё введение заканчивается. Теперь я хочу преподать вам немного доктрины о нашем служении». Напротив, Павел говорит: «Притом, когда я пришёл в Троаду для благовестия Христова и мне была открыта дверь в Господе, я не имел покоя в моём духе, потому что не нашёл Тита, моего брата; напротив, простившись с ними, я пошёл в Македонию» (2:12-13). В дополнение к тому, что апостол сказал в стихах 10 и 11, он также рассказал коринфским верующим о том, как он переживал за них. Хотя в Троаде дверь была открыта ему, причём в Господе, то есть не человеческим усилием, он не имел покоя в своём духе, не найдя Тита, с которым он стремился встретиться, чтобы получить известия о том, какое воздействие оказало его первое Послание на коринфян. Тогда он ушёл из Троады и пошёл в Македонию (ст. 13), стремясь встретиться с Титом, чтобы получить эти известия. В этом проявилась его исключительная привязанность к коринфянам. Церковь волновала его намного больше, чем благовествование.

Павел был человеком, который жил и действовал в своём духе, как показано в 1 Кор. 16:18. Ему была открыта дверь в Господе. Павел намеренно добавил слова «в Господе», чтобы показать, что эту дверь открыл не он сам посредством каких-либо природных навыков или ухищрений. Дверь была открыта Господом, а не человеческим усилием. Но несмотря на то что в Господе была открыта дверь, Павел не имел покоя в своём духе. Как мы можем примирить между собой эти факты: дверь была открыта Господом, но при этом Павел не имел покоя в своём духе, чтобы остаться там? Здесь вроде бы есть какое-то противоречие. Прежде чем мы ответим на этот вопрос, я хотел бы подчеркнуть, что Павел не имел покоя именно по той причине, что он ещё не нашёл Тита. Он был озабочен главным образом не благовествованием, а тем, как бы найти Тита, чтобы узнать о ситуации среди коринфян. Павел ждал, что Тит расскажет ему о том, как верующие в Коринфе отреагировали на его первое Послание. Поэтому Павел пошёл в Македонию. Это Послание было написано в Македонии после пребывания Павла в Эфесе во время третьего путешествия его служения (8:1; Деян. 20:1).

Мы увидели, что Господь открыл дверь, но Павел ушёл от этой открытой двери. Похоже, что он не последовал тому, что Господь открыл дверь, а следовал только тому, что давало покой его духу. Здесь мы находим ответ на вопрос об открытой двери и покое в духе. Когда внешне у вас есть что-то, что сделал Господь, но внутренне ваш дух не имеет покоя, чему вы последуете: внешней ситуации или чувству в вашем духе? Павел последовал чувству в своём духе. Иногда Господь одновременно делает две вещи: внешне Он что-то открывает, но внутренне Он не даёт вам чувства покоя. И тогда вы оказываетесь в положении, когда вам нужно выбирать между внешними обстоятельствами и внутренним чувством. Если в такой ситуации вы упражняете свой дух, чтобы позаботиться о духе, вы действительно духовный человек. Это значит, что если вы слушаетесь внутреннего чувства и не следуете внешней открытой ситуации, то вы действительно духовный человек. Именно таким показал себя Павел в этих стихах. Он последовал тому, что давало покой его духу, отправившись в Македонию, чтобы получить от Тита известия о верующих в Коринфе.

Б. Триумфальное шествие для празднования победы Христа

В стихе 14 Павел говорит: «Но благодарение Богу, который всегда ведёт нас в триумфе в Христе и благоухание знания Его являет через нас во всяком месте». Комментируя этот стих, Уильям Конибеер говорит: «Употреблённый здесь глагол… означает „вести человека в качестве пленника в триумфальном шествии“; всё выражение в целом означает „вести пленников в триумфе по случаю победы над врагами Христа…“ Этим триумфом Бог празднует Свою победу над врагами; Павел (который раньше был таким ярым противником благовестия) является пленником, который идёт в веренице триумфального шествия, и (в то же время, в результате характерного изменения сравнения) участником шествия, который несёт курение и распространяет его (как всегда делали в таких случаях) по ходу шествия. Некоторых из побеждённых врагов предавали смерти, когда шествие достигало Капитолия; для них запах курения был „запахом смерти к смерти“; для остальных, которых оставляли в живых, это был „запах жизни к жизни“». Та же метафора употребляется в Кол. 2:15 («восторжествовав над ними»). Бог всегда ведёт апостолов с таким триумфом для их служения. Слово «нас» здесь обозначает побеждённых и взятых в плен пленников в веренице Христова триумфа, празднующих победу Христа и участвующих в Его триумфе. Апостолы были такими пленниками; их движение в качестве пленников Христа в их служении Ему было Божьим празднованием победы Христа над Его врагами.

Во втором разделе этого Послания (2:12—7:16) апостол сказал о служении, которое осуществлял он и его соработники. Сначала он сравнил их служение с празднованием Христовой победы. Их движение в служении Христу было подобно триумфальному шествию, которое идёт от одного места к другому, ведомое Богом. Павел и его соработники были пленниками Христа, несущими благоуханное курение Христа, для Его триумфальной славы. Они были побеждены Христом и стали Его пленниками в веренице Его триумфа, распространяющими благовоние Христа в одном месте за другим. Таким было их служение Ему.

В стихе 14 Павел показывает, что он был пленником Христа. Он сражался против Христа, небесного Полководца, но в конечном итоге был побеждён, покорён и пленён и таким образом стал пленником Христа. Савл Тарсянин сражался против Христа, против Божьего домостроительства и против церквей. Но в этом сражении он был побеждён и покорён Христом на пути в Дамаск. Тогда Господь Иисус сказал ему, чтобы он не лягался против рожнов, то есть не сражался против Него. Господь Иисус как бы говорил Савлу: «Что ты делаешь? Зачем ты лягаешься против рожнов? Разве ты не знаешь, что Мне легко покорить тебя? Мне достаточно пошевелить мизинцем — и ты будешь побеждён, покорён и пленён». После того как Савл Тарсянин был пленён, он был помещён в триумфальное шествие Христа. Первыми тремя пленниками в этом шествии были Пётр, Иоанн и Иаков. Теперь Павел, как один из пленников в веренице побеждённых врагов, был ведом в этом триумфальном шествии Христа.

Павел использует метафору шествия в честь победы римского полководца в качестве иллюстрации того, кем он был в служении. Служение Павла было триумфальным шествием победоносного Полководца, Господа Иисуса, ведущего множество пленников. Павел и его соработники были пленниками в этом шествии. Отсюда видно, что надлежащее служение Нового Завета — это триумфальное шествие, празднующее победу Христа. Внутри у меня тоже есть ощущение того, что я пленник в триумфальном шествии Христа. Будучи таким пленником, я являюсь свидетелем того, что когда-то я был врагом, но я был побеждён, покорён, пленён и подчинён Христу.

Служение Нового Завета должно свидетельствовать о Христе как о Том, кто выиграл сражение, и Победителе. Я полагаю, что, когда Павел двигался в триумфальном шествии Христа, он мог возносить хвалу Господу за Его победу и тем самым свидетельствовать о Нём. Подобным образом, будучи пленником Христа, я тоже свидетельствую сегодня о Нём. Я могу засвидетельствовать, что я был побеждён Им, пленён Им и покорён Им. Теперь я покорный пленник, говорящий «аминь» Его победе и возносящий хвалу Ему. Таково наше служение. В Господнем восстановлении мы участвуем в шествии, празднуя победу Христа. Если кто-нибудь спросит вас, что вы делаете в церковной жизни, вы можете ответить: «Мы проводим шествие, триумфальное шествие, празднуя победу Христа. Все мы были побеждены, покорены и пленены Им, и теперь мы подчиняемся Ему».

Мы уже отмечали, что сначала Павел сравнил служение с празднованием Христовой победы. Движение апостолов в служении было подобно триумфальному празднованию, которое идёт от одного места к другому, ведомое Богом. Всюду, куда двигалось это шествие, они праздновали победу Христа и свидетельствовали о триумфе Христа над ними. Аллилуйя, все мы были побеждены Христом! Теперь мы покорные пленники в Христовом шествии.

Возможно, вы стали христианином много лет назад, но все эти годы вы не осознавали, что новозаветное служение — это шествие, празднующее победу Христа. Кто победил нас, покорил нас, пленил нас и подчинил нас? Это сделал победоносный Христос. Аллилуйя за то, что новозаветное служение — это шествие, празднующее триумф Христа!

В стихе 14 Павел также сравнивает себя и своих соработников с участниками шествия, несущими курение, которые распространяют благоухание знания Христа в Его триумфальном служении, как во время триумфального шествия. Апостолы несли курение в служении Христа, а также шли как пленники в веренице Его триумфа. Относительно выражения «благоухание знания» Марвин Винсент говорит: «Слово „знание“, в соответствии с нормами греческого языка, является здесь приложением к слову „благоухание“; таким образом, знание Христа символически представлено как запах, передающий свою природу и действенность через работу апостола». Превосходное знание Христа, которым обладали апостолы, стало приятным благоуханием.

В стихе 15 Павел продолжает: «Ибо мы Христово благовоние Богу в спасаемых и в погибающих». Апостолы, будучи пропитаны Христом, стали Христовым благовонием. Они были не просто приятным благоуханием, которое издаёт Христос, — Христос Сам был благоуханием Богу, которое исходило от их жизни и работы, — и в спасаемых, как благоухание из жизни к жизни, и в погибающих, как благоухание из смерти к смерти.

В стихе 16 говорится: «Для одних — благоухание из смерти к смерти, а для других — благоухание из жизни к жизни. И кто достаточен для этого?» Словосочетания «к смерти» и «к жизни» означают «приводящее к смерти» и «приводящее к жизни». Здесь показано двоякое воздействие, которое служение апостолов оказывало на разных людей. Это вопрос жизни и смерти! Только пленники Бога в Христе, которых Дух пропитал Христом, достаточны для этого и способны на это (3:5-6). Греческое слово, переведённое как «достаточен», также означает «уполномочен (делать это)», «имеет право (на это)», «подходит (для этого)», «достоин (этого)». Это же греческое слово использовано в 3:5.

В. Преподносить слово Божье

В стихе 17 Павел говорит: «Ибо мы не как те многие, разбавляющие слово Божье ради выгоды, а как из искренности, а как из Бога, перед Богом говорим в Христе». В этом стихе говорить в Христе — значит преподносить слово Божье. Слово, переведённое как «разбавляющие ради выгоды», также означает «продавать в розницу», «торговать вразнос». Оно употреблялось по отношению к мелким торговцам из низших слоёв общества, которые хитростью продавали плохие товары по высоким ценам. Многие занимались такой «торговлей вразнос», разбавляя слово Божье ради собственной выгоды, но не апостолы. В своём служении они из искренности и из Бога говорили в Христе слово Божье на глазах у Бога. Какими прямыми и искренними были апостолы в своём служении!