Коллектор библейской книги

ПРИНЯТЬ НЕ ТЩЕТНО БЛАГОДАТЬ БОЖЬЮ

В 6:1 Павел говорит коринфянам: «И, работая вместе с Ним, мы также умоляем вас принять не тщетно благодать Божью». Здесь Павел как бы говорит: «Верующие в Коринфе, принимайте Божью благодать не тщетно. Бог в очень большой мере облагодатствовал вас. Он даровал вам благодать на благодать. Поскольку вы получили так много Божьей благодати, я умоляю вас принять её не тщетно». Принять благодать Божью тщетно — значит принять благодать, нисколько не продвинувшись вперёд в вопросе спасения.

Если мы хотим принимать благодать Божью не тщетно, то нам нужно больше спасения. Именно поэтому в стихе 2 Павел продолжает: «Ибо Он говорит: „В благоприятное время Я прислушался к тебе и в день спасения помог тебе“. Вот, сейчас очень благоприятное время; вот, сейчас день спасения». Проповедники часто используют этот стих для благовествования. Когда они благовествуют, они говорят примерно следующее: «Сейчас время, день спасения. Не упустите возможность принять Божью благодать». Однако в стихе 1 Павел не говорит о принятии Божьей благодати; он предостерегает о том, что можно принять Божью благодать тщетно. Коринфяне уже приняли благодать Божью. Им нужно было позволить этой благодати работать в них. Если они позволят благодати Божьей работать в них, они примут Божью благодать не тщетно. Сделать это — значит примириться с Богом полностью и во всех отношениях. Кроме того, это значит переживать сегодняшнее спасение. Сегодняшний день должен быть днём дальнейшего спасения, днём продвижения вперёд в примирении с Богом посредством Его благодати.

НЕОБХОДИМОСТЬ РАСШИРИТЬСЯ В СЕРДЦЕ

Если мы хотим полностью примириться с Богом, быть полностью спасёнными, нам необходимо расшириться в своём сердце. Павел призывал коринфян расшириться: «Вы не стеснены в нас, но вы стеснены в вашей внутренности. Но отплатите тем же — как детям говорю, — расширьтесь и вы» (6:12-13). Как мы уже отметили, для того чтобы расшириться, необходимы аспекты всепригодной жизни, показанные в 6:3-10. Для этого требуются восемнадцать моментов, начинающихся с предлога «в»: в терпении, в скорбях, в нуждах, в бедствиях, в ударах, в заключениях, в смутах, в трудах, в бодрствованиях, в постах, в чистоте, в знании, в долготерпении, в доброте, в святом духе, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божьей. Кроме того, для этого требуются три пары, начинающиеся со слов в творительном падеже: оружием праведности справа и слева, славой и бесчестием, злой молвой и доброй молвой. И наконец, для этого требуются все семь пар, начинающиеся с союза «как»: как обманщики, однако истинные; как неизвестные, однако хорошо известные; как умирающие, однако вот, мы живы; как наказываемые, однако не умерщвляемые; как опечаленные, но всегда радующиеся; как нищие, но многих обогащающие; как ничего не имеющие, однако всем владеющие. Если у нас есть все эти отличительные черты всепригодной жизни, все эти элементы с предлогом «в», со словами в творительном падеже и с союзом «как», то мы действительно расширились.

За прошедшие пятьдесят лет я знал многих дорогих и драгоценных братьев, которые были старейшинами и соработниками. Довольно многие из этих братьев были очень строгими и прямолинейными. Что касается повеления Господа в Мф. 10:16 быть «благоразумными, как змеи», эти прямолинейные братья совершенно не могли быть «как змеи». И точно так же они не могли быть «как обманщики, однако истинными». В данном случае быть истинными — значит быть прямолинейными. Братья, о которых я говорю, были не просто строгими; они были крайне прямолинейными. Например, один такой брат мог сказать: «О, этого человека не должно быть в церкви. Выгоните его! Как мы можем принять его? О, это ужасная сестра. Её нужно осудить». Мы много раз изо всех сил пытались убедить этих прямолинейных братьев в том, что нужно быть более гибкими. Иногда мы говорили: «Это истинный брат в Господе. Несомненно, в некоторых вещах он неправ. Но мы всё равно должны принимать его, прощая его и давая ему возможность исправиться». Тем не менее иногда один из прямолинейных братьев говорил в ответ: «Нет, это не библейский путь!» Такой настрой ясно показывает, что такого рода строгим и прямолинейным людям необходимо расшириться.

Нам нужно быть прямолинейными и строгими. Но строгими мы должны быть по отношению к себе, а не к другим. Для того чтобы быть строгими к себе, но не к другим, нам нужно расшириться. Очень прямолинейные люди одновременно являются узкими. Им нужно, чтобы их сердца расширились.

Когда мы расширяемся в своём сердце, мы не должны становиться небрежными. Напротив, мы должны по-прежнему быть строгими и прямолинейными по отношению к себе, но не должны применять этот принцип к другим. Если Господь проделал в нас подобную работу, то мы расширены.

Я прошу вас ещё раз рассмотреть все моменты, о которых Павел говорит в 6:3-10. Если у нас будут все эти отличительные черты и качества, у нас будет широкое сердце. Внешне мы можем быть очень маленькими, но наше сердце будет подобно океану. Если же у нас не будет этих качеств, у нас будет очень маленькое сердце. Мы можем быть великими в своих глазах, но при этом наше сердце может быть крайне узким. Например, у нас может быть такой настрой: когда кто-то совершает ошибку, мы не должны иметь с ним ничего общего, если он не покается. Это признак узости. И это также указывает на то, что мы не способны примирять других людей с Богом, потому что мы сами не примирились с Ним полностью. Наша узость является убедительным признаком того, что мы примирились с Богом лишь частично и что процент нашего спасения довольно низкий. Широта нашего сердца зависит от степени нашего примирения с Богом.

ПРОЩАТЬ И ЗАБЫВАТЬ

Часто, когда я присутствую на свадебном собрании, меня настойчиво просят сказать слово. Однако я неохотно соглашаюсь говорить на свадьбах. Проблема не в том, что мне нечего сказать, а в том, что слова, которые я действительно хочу сказать, могут оказаться слишком откровенными и честными для такого случая. Мне очень не нравятся эти красивые, приятные речи, которые часто произносятся на свадьбах, потому что обычно они далеки от истины. Если бы я говорил на свадебном собрании, я хотел бы говорить истину, особенно в отношении того, как трудно мужьям и жёнам прощать друг друга.

Если брата обидела жена, он, возможно, никогда не забудет эту обиду и никогда не простит за это свою жену. Разумеется, многие жёны поступают так же. Я бы хотел сказать брату и сестре, только что вступившим в брак, следующее: «Сестра, постарайся не обижать мужа. Если ты обидишь его, ему, возможно, потребуется много лет, чтобы простить тебя. Брат, не думай, что твоя жена — ангел. Она точно не ангел. Кроме того, ты должен любить её всегда. Если ты не выразишь своей любви к ней, она может обидеться и надолго запомнить твою ошибку». Я привожу это в качестве ещё одной иллюстрации узости сердца.

Всем братьям и сёстрам, состоящим в браке, необходимо расшириться в сердце. Братья, вас обидела жена? Я настоятельно призываю вас забыть об этом. Если вы способны простить обиду и забыть её, это признак того, что вы стали расширенным человеком — человеком с широким сердцем.

Когда кто-то обидел вас, готовы ли вы простить этого человека? По сути, простить — значит забыть. Наверное, нам нужно говорить не о том, что мы прощаем, а о том, что мы забываем. И тогда муж может сказать жене: «Дорогая, давай и ты, и я забудем эту обиду». Забыть — значит по-настоящему простить.

И в семейной жизни, и в церковной жизни вас, наверное, много раз обижали. Ведёте ли вы счёт всем этим обидам? Помните ли вы, как вас обидели муж или жена или как вас обидел кто-то из старейшин? Помните ли вы все обиды, которые нанесли вам святые? Нам нужно прощать и забывать любые обиды. Мы можем простить, но забыть бывает труднее. Нам трудно прощать и забывать из-за того, что наше сердце ещё недостаточно расширено. Таким образом, мы опять видим, что нам необходимо расширить наши сердца. Благодаря полному примирению и спасению мы по-настоящему расширимся в своих сердцах.