Коллектор библейской книги

Г. Не позволять, чтобы было упразднено преткновение креста

В 5:11 Павел говорит: «А я, братья, если ещё проповедую обрезание, то почему ещё я гоним? Значит упразднено преткновение креста». Обрезание было предзнаменованием, тенью, устранения человеческой плоти; действительностью этого устранения является крест (Кол. 2:11-12). Иудействующие стремились вернуть галатов к тени; апостол Павел боролся за то, чтобы удержать их в действительности.

Обрезание — это прообраз креста Христова. В системе прообразов обрезание обозначает отсечение плоти. Истинное отсечение плоти совершается крестом. Поэтому крест — это исполнение и действительность обрезания как прообраза. Тем не менее иудействующие настаивали на продолжении практики обрезания, хотя Христос уже был распят на кресте. Поскольку иудействующие настаивали на обрезании и противились кресту, они гнали тех, кто, подобно Павлу, проповедовал крест Христов. Павел учил тому, что обрезание — это прообраз, тень, и что его исполнением является крест Христов. Теперь, когда Христос распят, в практике обрезания больше нет никакой необходимости.

Согласно 5:11, Павел не хотел проповедовать обрезание и тем самым допустить, чтобы было упразднено преткновение креста. Ко времени написания Послания к галатам (между 55 и 58 годами по Р. Х.) крест Христов уже стал преткновением. Некоторые не осмеливались верить в крест и говорить о нём. В этом был виноват иудаизм, в котором обрезание играло очень важную роль. Иудействующие принижали крест и превозносили обрезание. Для них крест Христов был преткновением, а проповедовавшие слово о кресте заслуживали того, чтобы их гнали. Таким образом, стих 11 помогает нам понять ту обстановку, в которой Павел писал своё Послание к галатам.

Д. Пусть те, кто тревожит и беспокоит верующих, понесут суд и отсекут себя

В стихах 10 и 12 Павел весьма резко говорит о тех, кто тревожил галатийских верующих. В стихе 10 он пишет: «Тот, кто тревожит вас, понесёт суд, кто бы он ни был». Эти слова фактически равносильны проклятию. Павел говорит, что тот, кто тревожит святых в Галатии, будет проклят. Павел использовал слово «проклят» в 1-й главе, где он говорит, что всякий, кто благовествует галатам сверх того, что они приняли, — пусть будет проклят (1:9). Здесь Павел говорит, что тот, кто тревожит галатов, понесёт суд, будет осуждён, кто бы он ни был.

В 5:12 Павел выражается очень резко: «Желал бы я, чтобы те, кто беспокоит вас, отсекли и самих себя». Апостол Павел желал, чтобы иудействующие, беспокоившие галатов своими требованиями обрезания, отсекли не только свою крайнюю плоть, но и самих себя. Их самих — тех, кто был источником неспокойствия и волнений, — нужно было ампутировать.

Павел хотел, чтобы те, кто беспокоил галатийских верующих, «отсекли и самих себя»; это показывает, что он считал их плотью, которую необходимо отсечь. Павел, по сути, говорил: «Те, кто беспокоит вас, должны не просто отсечь свою крайнюю плоть — они должны отсечь и самих себя». В глазах Бога всё существо таких людей находится под осуждением и заслуживает того, чтобы его отсекли. Эти слова, по всей вероятности, привели в ярость иудействующих, причём настолько, что они были готовы убить Павла. Насколько же смелым был Павел, чтобы так резко говорить о них, называя их плотью! Когда Павел был смел, он был действительно смел. Здесь его смелость проявилась в том, что он назвал иудействующих плотью, которую нужно отсечь.

II. НЕ ПРЕВРАЩАТЬ СВОБОДУ В ПОВОД ДЛЯ ПЛОТИ

В 5:13 Павел говорит: «Ибо вы для свободы были призваны, братья; только не превращайте эту свободу в повод для плоти, а посредством любви служите друг другу». Слова Павла не похожи на неперевёрнутую лепёшку (Ос. 7:8). Напротив, они уравновешенны и выдержанны; сначала Павел рассматривает одну сторону вопроса, затем — другую. Мы же больше напоминаем неперевёрнутую лепёшку; одна сторона у нас сырая, а другая — подгоревшая. Когда мы делаем сообщения, у нас часто получаются неперевёрнутые лепёшки. Но когда Павел писал Послание к галатам, он снова и снова переворачивал лепёшку. Он был то резким, то нежным, то строгим, то мягким.

Мы видим уравновешенность Павла в вопросе свободы. С одной стороны, Павел говорит, что мы были призваны для свободы; с другой стороны, он предостерегает нас, чтобы мы не превращали эту свободу в повод для плоти. Призывая верующих наслаждаться свободой в Христе, Павел в то же время был озабочен тем, чтобы они не злоупотребляли этой свободой, не использовали её во вред. Если мы чрезмерно увлекаемся своей свободой, мы превращаем её в повод для плоти. Мы свободны, но нам всё равно нужно ограничивать себя в том, как мы используем эту свободу. Свобода без ограничений всегда приводит к потворству плоти. Поэтому мы должны быть уравновешенными, то есть свободными и в то же время ограниченными. Свобода с ограничениями ведёт нас к тому, чтобы мы любили других и посредством любви служили им в качестве рабов.

Когда Павел писал Послание к галатам, он думал о нескольких вещах. Он понимал, что увлёкшиеся галатийские верующие могут вернуться к своей свободе и начать злоупотреблять ей. Их настрой мог быть таким: поскольку теперь на нас не лежит никакое ярмо, мы можем делать всё, что захочется. Подобный настрой наносит вред церковной жизни. Поэтому Павел велел галатам не злоупотреблять своей свободой. Да, они были призваны к свободе, но они не должны превращать её в потворство своим желаниям. С одной стороны, они были освобождены от ярма рабства, от закона, но с другой стороны, им нужно было заботиться о других и служить им в любви. Когда некоторые святые, особенно молодые верующие, слышат сообщение о свободе, им свойственно отбрасывать все ограничения. Их настрой может быть таким: поскольку они свободны, им не нужно прислушиваться к тому, что говорят старейшины. Тем самым они превращают свободу в повод для плоти. Мы же должны ограничить себя в использовании свободы и быть готовыми служить другим в качестве рабов. Как сказал Павел в 5:14, «ибо весь закон исполнен в одном слове — в этом: „Люби твоего ближнего, как самого себя“».

В этом сообщении мы рассмотрели стихи, в которых Павел увещевает нас иметь надлежащее хождение в церковной жизни. Он показывает, что мы должны быть уравновешенными и не должны быть подобны неперевёрнутым лепёшкам. Делая сообщения, мы должны рассматривать вопрос с обеих сторон. Нам нужно заботиться и о себе, и о других. Мы можем наслаждаться полученной свободой и при этом принимать ограничения в любви ради других, чтобы у церковной жизни было хорошее продвижение вперёд. Кроме того, мы должны научиться «не мыслить ничего другого». Тогда у нас будет надлежащее хождение в церковной жизни.