Коллектор библейской книги

I. ХОДИТЬ ДУХОМ

Как мы уже сказали, если мы будем ходить Духом, мы ни в коем случае не будем исполнять вожделение плоти. Кроме того, если мы будем ходить Духом, мы будем водимы Духом. Всякий раз, когда мы ходим Духом, у нас есть Господне водительство даже в самых обыкновенных вещах, например в том, как нам говорить с другими.

В 5:18 Павел говорит: «Но если вы водимы Духом, то вы не под законом». Закон связан с нашей плотью (Рим. 7:5), а наша плоть противостоит Духу (Гал. 5:17). Вот почему Дух противопоставлен закону. Когда мы ходим Духом, который находится в нашем возрождённом духе, мы не исполняем вожделений плоти. Когда мы водимы Духом, мы не под законом. Дух жизни, а не закон букв является тем направляющим принципом, который управляет нашим христианским хождением в нашем возрождённом духе. Если мы ходим Духом, мы автоматически оказываемся не под законом, поскольку Дух уводит нас от закона в буквах.

II. ВОЙНА МЕЖДУ ПЛОТЬЮ И ДУХОМ

В 5:17 Павел говорит: «Ибо плоть вожделеет против Духа, а Дух — против плоти; ибо они противостоят друг другу, чтобы вы не делали то, что желаете». Этот стих показывает, что между плотью и Духом ведётся война. Плоть и Дух противостоят друг другу. Плоть вожделеет против Духа ради исполнения своих желаний, а Дух сражается против плоти ради исполнения Божьего замысла.

III. ДЕЛА ПЛОТИ

В 5:19 Павел говорит о «делах плоти». Плоть является выражением старого Адама. Падшая жизнь старого Адама выражается на практике в плоти, а дела плоти, подобные тем, что перечислены в стихах 19-21, представляют собой разные аспекты этого плотского выражения. Блуд, нечистота, распущенность, пьянство и разгулы связаны с вожделением растлённого тела. Вражда, соперничество, ревность, вспышки ярости, расколы, разделения, секты и зависть связаны с падшей душой, которая очень тесно связана с растлённым телом. Идолослужение и ворожба связаны с омертвевшим духом. Это говорит о том, что все три части нашего падшего существа — тело, душа и дух — связаны с порочной плотью.

Дела плоти разделены на несколько групп. Блуд, нечистота и распущенность образуют одну группу — группу порочных страстей. Идолослужение и ворожба образуют одну группу — группу бесовского поклонения. Вражда, соперничество, ревность и вспышки ярости образуют одну группу — группу порочных чувств. Расколы, разделения, секты и зависть образуют одну группу — группу противоборства. Греческое слово, переведённое в стихе 20 как «секты», означает «ереси»; имеются в виду различные школы, придерживающиеся определённых убеждений («Новый перевод» Дж. Н. Дарби), или секты. Пьянство и разгулы образуют одну группу — группу распутного образа жизни.

В 5:21 Павел говорит, что «те, кто делает такое, царство Божье не унаследуют». Под наследованием царства Божьего понимается наслаждение грядущим царством как наградой для побеждающих верующих. Это не то же самое, что спасение верующего. Верующие, которые делают перечисленные в этих стихах дела плоти, не унаследуют грядущее царство как награду.

IV. ПЛОД ДУХА

Плоть делает дела, в которых нет жизни; Дух же приносит плод, который полон жизни (ст. 22). Здесь приведены лишь девять примеров плода Духа, лишь девять различных проявлений Духа, который является жизнью внутри нас. Плод Духа включает в себя и другое, например: смирение (Эф. 4:2; Флп. 2:3), сострадание (Флп. 2:1), благочестие (2 Пет. 1:6), праведность (Рим. 14:17; Эф. 5:9), святость (Эф. 1:4; Кол. 1:22), чистоту (Мф. 5:8) и другие добродетели. В Эф. 4:2 и в Кол. 3:12 в дополнение к упомянутой здесь кротости называется такая добродетель, как смирение. В Рим. 14:17 показано, что сегодня царство Божье проявляется в праведности, мире и радости. Здесь же упомянуты лишь мир и радость, а праведность опущена. Во 2 Пет. 1:5-7 благочестие и терпение считаются такими же показателями духовного роста, как воздержание и любовь, однако здесь они не упоминаются. В Мф. 5:5-9 праведность, милость и чистота наравне с кротостью и миром входят в число требований, предъявляемых сегодня в действительности царства. Однако здесь не упоминается ни одна из этих трёх добродетелей.

Как в плоти выражен старый Адам, так в Духе для нас становится действительным Христос. По сути, своим житием мы являем Христа как Духа. Перечисленные здесь девять примеров плода Духа являются свойствами Самого Христа.

Как мы уже отмечали, плод Духа полон жизни в отличие от дел закона, в которых нет жизни. Кроме того, слово «плод» употреблено в единственном числе, это единственный плод жизни, в то время как слово «дела» употреблено во множественном числе. Дел много, но плод только один.

Плод Духа включает в себя различные проявления обитающего в нас Духа. Перечислив девять аспектов плода Духа, Павел восклицает: «Против такого нет закона» (ст. 23). Обратите внимание, что Павел говорит «против такого», а не «против этого». Если бы он сказал «против этого», плод Духа был бы ограничен девятью аспектами, перечисленными в этих стихах. Но из того, что Павел сказал «против такого», следует, что существует множество других аспектов кроме тех девяти, которые он использует в качестве примера.

Павел говорит, что против такого нет закона. Дело в том, что закон осуждает порочные поступки. Поскольку ни один из аспектов плода Духа не является порочным, против этого плода жизни нет закона.

Необходимо различать наши природные добродетели и те добродетели, которые представляют собой плод Духа. Одним из аспектов плода Духа является любовь. До того как мы получили божественную жизнь и были спасены, у нас была способность любить. Кроме того, нам отчасти были знакомы такие добродетели, как радость, мир, долготерпение, доброта и другие, перечисленные в этих стихах. Когда мы пришли в церковную жизнь, мы принесли с собой свои природные добродетели, то есть мы принесли в церковную жизнь свои природные любовь, доброту, верность и кротость. Предположим, кто-то из верующих пытается справиться с определённой ситуацией, прибегнув к природному воздержанию. Возможно, ему удаётся держать себя в руках, но для этого ему приходится прилагать огромные усилия. Он сдерживает себя, стиснув зубы. Такое воздержание сильно отличается от воздержания как плода Духа.

Природные качества не содержат в себе ничего от Бога, в то время как плод Духа исполнен божественной духовной сущности. Мы должны помнить, что это — плод Духа. Сущностью, элементом, этого плода является Дух. В церковной жизни нам нужна любовь, полная сущности Духа. Элемент Духа должен также содержаться в наших радости, мире, долготерпении, доброте, благости, верности, кротости и воздержании. Все эти добродетели должны быть выражением Духа.

Поскольку Дух — это действительность Христа, эти добродетели, являющиеся различными аспектами плода Духа, по сути, представляют собой свойства и выражение Христа. Это означает, что, являя своей жизнью эти добродетели, мы являем Христа.

Разница между природными качествами и плодом Духа состоит в том, что в природных качествах нет ничего от Духа, тогда как плод Духа полон сущности и элемента Духа. Когда человек живёт согласно своим природным качествам и добродетелям, ему не нужно обращаться к духу. Он может любить других или проявлять воздержание силой своего «я» и находясь в своём «я». Но чтобы иметь различные аспекты плода Духа, мы должны быть в своём духе. Наше природное существо в этом бесполезно. Когда мы ходим в слитом Духе, мы своей жизнью являем Христа в различных аспектах, во всяких духовных качествах и добродетелях. Я надеюсь, что церкви обогатятся этой жизнью и будут возвышены благодаря нашему житию в слитом духе. Тогда в церковной жизни будут явлены различные выражения Христа. Именно этого ожидал Павел, давая нам повеление ходить Духом.

Если мы будем ходить Духом, мы автоматически будем побеждать плоть и скрывающегося за плотью дьявола. Если мы таким образом будем побеждать в войне против плоти, Божий замысел, направленный на то, чтобы выразить Христа, будет исполнен. Бог хочет, чтобы мы жили Духом, выражая Христа. В сегодняшнем Господнем восстановлении нам нужно прежде всего ходить Духом, чтобы выражать Христа в разнообразных добродетелях.