Коллектор библейской книги

БОГ РАЗДАЁТ СЕБЯ ТОЛЬКО В ТЕХ, КТО УМЕР

Мы подчеркнули тот факт, что Божья праведность требует как смерти Христа, так и нашей смерти. Мы участвовали в смерти Христа. Когда Он умер, мы тоже умерли, так как мы умерли в Нём. Эта всеобъемлющая смерть была предназначена для исполнения Божьих праведных требований. Поскольку Божья праведность была удовлетворена, Бог может законно раздавать Себя в Своих искупленных и распятых людей.

Бог не может раздавать Себя в тех, кто продолжает жить в своей природной жизни; Он может раздавать Себя только в тех, кто умер. Если вы всё ещё живы природным образом, если вы всё ещё живёте в грехе и в мире, Бог не в состоянии раздавать Себя в вас. Только смерть Христа и ваша смерть с Христом исполняет требование Божьей праведности и даёт Богу праведное основание вкладывать Себя в вас. Это относится не только ко времени нашего спасения, но и к нашим повседневным переживаниям с Господом. Если мы хотим переживать раздаяние Триединого Бога, мы должны занять перед Ним своё положение распятых людей. Мы должны верить в факт своей смерти с Христом на кресте и возвещать этот факт. В этом случае, поскольку мы на практике умерли с Христом, у Бога будет основание раздавать Себя в нас со всем Своим богатством. Таково Божье раздаяние согласно Его праведности.

СВЯТОСТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ

В Рим. 6:19 Павел говорит о «праведности к освящению». Отсюда следует, что праведность подводит нас к святости, к освящению. Раздаяние Триединого Бога происходит посредством Его святости. Святость Бога связана с процессом Его раздаяния. Как смерть Христа предназначена для праведности, так воскресение Христа предназначено для святости. На самом деле воскрешённый Христос является самим элементом святости внутри нас. Эта святость зарождает нас, порождает нас и освящает нас. Это целиком и полностью связано с жизнью.

В 8:11 говорится: «Если же Дух Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых, обитает в вас, то Тот, кто воскресил Христа из мёртвых, оживотворит и ваши смертные тела через Своего Духа, обитающего в вас». Обратите внимание, что в этом стихе Павел сначала говорит об Иисусе, а затем о Христе. Имя «Иисус» связано с Его смертью, а титул «Христос» — с воскресением и вкладыванием жизни. Таким образом, смерть связана с Иисусом, а раздаяние жизни — с Христом.

Смерть Иисуса предназначалась для исполнения Божьей праведности, а воскресение Христа предназначено для Божьей святости. Праведность — это средство Бога, Его образ действий, тогда как святость — это природа Бога. Божье праведное средство обеспечивается смертью Христа, а Божья природа вкладывается в нас посредством воскресения Христа. Когда Божья праведность обеспечивается смертью Христа, Бог получает основание вкладывать Себя в нас посредством воскресения Христа. Когда воскрешённый Христос входит в нас, Он вкладывает в нас Божью природу. Тогда эта святая природа зарождает нас, порождает нас и освящает нас. Воскрешённый Христос внутри нас является элементом святости, который оживляет нас. Этот элемент зарождает нас, оживляет нас и затем освящает нас. Это — освящение. Освящение включает в себя длительный процесс, который начинается с момента нашего спасения и продолжается всю нашу христианскую жизнь. В ходе этого процесса мы преобразовываемся и даже сообразовываемся с образом первородного Сына Божьего.

Освящение происходит в процессе воскресения. Я уверен, что в каждом из нас есть воскрешённый Христос и что мы проходим этот процесс освящения посредством воскресения. Этим процессом, по сути, является личность, Сам воскрешённый Христос. Христос в воскресении является и нашей святостью, и нашим освящением. Разница между святостью и освящением состоит в следующем: святость обозначает сам элемент Христа, а освящение обозначает действие этого элемента. Итак, мы находимся не только в процессе святости, но и в процессе освящения. Святой элемент движется и действует внутри нас, освящая нас.