Коллектор библейской книги

БОЖИЙ ЗАМЫСЕЛ В ОПРАВДАНИИ

Общепринятое понимание оправдания среди большинства христиан таково: мы грешные, Бог праведный и святой, и мы совершенно не можем соприкасаться с Ним, а Он не может соприкасаться с нами. Поэтому Христос умер на кресте и совершил искупление, пролив Свою кровь. Под покровом Его крови мы искуплены, и Бог на праведном основании может оправдать нас. Всё это абсолютно правильно. Однако апостол Павел не закончил раздел об оправдании, дойдя до этого момента в конце 3-й главы. Когда я, будучи молодым христианином, изучал Послание к римлянам, я считал 4-ю главу лишней. Мне казалось, что к концу 3-й главы оправдание полностью рассмотрено, что 5-ю главу нужно поставить после 3-й главы, а 4-ю главу — убрать. Позже я осознал, что апостол Павел не был таким поверхностным. Его интересовало нечто более глубокое, чем просто искупление, — он заботился о Божьем замысле. Искупление не является Божьим замыслом; это — процесс, необходимый для его исполнения. В 3-й главе Послания к римлянам мы видим, что искупление производит Божье оправдание, но не видим Божьего замысла. Каков был Божий замысел в оправдании? Отвечая на этот вопрос, Павел использовал историю Авраама в качестве примера, картины, призванной объяснить то, чего нельзя передать словами. Если мы изучим картину в 4-й главе, мы поймём, что она глубже, основательнее и содержательнее 3-й главы.

Мы считали, что оправдание связано только с грехами. Однако, читая 15-ю главу Бытия, в которой Бог зачитывает веру Авраама как праведность, грех не упоминается. Грех здесь не подразумевается. Весь вопрос стоит о семени, которому предстояло стать царством для исполнения Божьего замысла. Авраам был призван Богом не просто потому, что Бог был милостив в отношении его греховного состояния. Бог не сказал: «Авраам, ты такой жалкий. Я не хочу, чтобы ты попал в озеро огненное. В Своей милости Я прихожу призвать тебя из твоего падшего состояния». Смысл здесь совершенно не в этом. В 1-й главе Бытия говорится, что Бог сделал человека по Своему образу для Своего выражения и что этот человек был не отдельным, а совокупным человеком. Бог сотворил совокупного человека, включавшего в себя и мужчину, и женщину. Согласно Быт. 5:2, и Адам, и Ева были названы Адамом, что означает, что Бог сотворил совокупного человека для Своего выражения и осуществления Своего владычества. Другими словами, Богу нужно царство как сфера для выражения Своей славы. Таков был Божий замысел, но человек отпал от него. Как только человек отвернулся от Бога, отвлёкся от Божьего замысла и был захвачен другими вещами, он глубоко впал в грех. Тем не менее в 15-й главе Бытия речь идёт не о грехе, а об исполнении Божьего замысла. Это не вопрос спасения, а вопрос осуществления Божьего замысла. Если вы будете участвовать в исполнении Божьего замысла, вы будете спасены.

Христианство, будучи поверхностным, сосредоточено на спасении человека, а не на Божьем замысле. Божье оправдание предназначено в первую очередь не для спасения человека, а для исполнения Божьего замысла. Почему Бог избрал вас? Он избрал вас в первую очередь не для спасения, а для Своего замысла. Почему Бог призвал вас? Он призвал вас не для неба. Он призвал вас для исполнения Своего замысла. Если вы участвуете в Божьем замысле, ваше спасение обеспечено. Однако если вы заботитесь только о своём спасении, вы упускаете суть Божьего замысла. Само по себе спасение — это не конец; оно предназначено для Божьего замысла. Итак, Божье оправдание предназначено для исполнения Его замысла.

В 15-й главе Бытия грех даже не упоминается. Бог сказал Аврааму: «Посмотри на небеса и сосчитай звёзды. Твоё семя будет как звёзды небесные». Авраам поверил, и его вера была зачтена Богом как праведность. Оправдание Богом Авраама не было связано с грехом. Оно было всецело связано с Божьим замыслом, с получением семени для произведения царства во исполнение Божьего замысла. Именно поэтому в 4-й главе Послания к римлянам апостол Павел, сославшись на 15-ю главу Бытия, где вера Авраама была зачтена ему как праведность, говорит об обещании, данном Аврааму и его семени о наследовании мира (4:13). Каким образом наследование мира связано с оправданием? Почему Павел упоминает это в 4-й главе? Авраам и его наследники должны унаследовать мир ради Божьего царства, а Божье царство предназначено для Божьего замысла. В 4-й главе Послания к римлянам говорится, что Божье оправдание предназначено не для того, чтобы мы попали на небо, и не просто для нашего спасения. Оправдание позволяет Аврааму и всем его верящим наследникам унаследовать мир и осуществлять Божье владычество на земле, как об этом говорится в 1-й главе Бытия. Если бы у нас была только 3-я глава Послания к римлянам, мы бы сказали, что Божье оправдание, основанное на искуплении Христа, предназначено для нашего спасения. Однако в 4-й главе ясно показано, что Бог оправдывает Своих избранных не просто ради их спасения; Он делает это для того, чтобы они унаследовали мир и осуществляли Божье владычество на земле.