Коллектор библейской книги

III. СВИДЕТЕЛЬСТВО ДВУХ СВИДЕТЕЛЕЙ

А. Два свидетеля

Теперь мы переходим к свидетельству двух свидетелей (ст. 3-12). Все исследователи Библии соглашаются, что один из двух свидетелей — Илия. Но по поводу личности второго есть некоторые разногласия: одни говорят, что это Энох, а другие — что это Моисей. Некоторые приводят в пользу Эноха тот довод, что, кроме Илии, только Энох ни разу не умирал. Согласно Евр. 9:27, людям уготовлено один раз умереть. Те, кто придерживается этого взгляда, говорят, что поскольку Энох и Илия никогда не умирали, именно они должны быть двумя свидетелями, которые один раз умрут во время великой скорби. Поскольку Моисей уже умер, он не может умереть во второй раз. Но как тогда быть с Лазарем? Он, вопреки этой логике, умер, был воскрешён и снова умер. Почему мы утверждаем, что два свидетеля — это Моисей и Илия? Мы утверждаем это, поскольку такая позиция прочно основана на фактах Библии. Библия открывает, что Моисей и Илия — это два Божьих свидетеля. В 11:5 и 6 они делают то же самое, что делали Моисей и Илия (Исх. 7:17, 19; 9:14; 11:1; 4 Цар. 1:10-12; 3 Цар. 17:1). Моисей превращал воду в кровь, а Илия делал так, что с неба сходил огонь. Поэтому два свидетеля, судя по их служению, — это Моисей и Илия. Кроме того, они явились перед Господом на горе преображения (Мф. 17:1-3). И Моисей, представляющий закон, и Илия, представляющий пророков (Лк. 16:16), свидетельствуют о Боге. Ветхий Завет состоит из писаний, представленных этими двумя людьми: из закона и пророков. Через Моисея был дан закон, а Илия был ведущим пророком. Поэтому Ветхий Завет называется «Закон и Пророки» (Лк. 16:16). Эти два служения всегда были Божьим свидетельством. На протяжении столетий представленный Моисеем закон и представленные Илией пророки были Божьими свидетелями на земле. Миссия Илии была предсказана (Мал. 4:5; Мф. 17:11).

1. Две маслины, два светильника и два сына масла, стоящие перед Господом земли

Эти два свидетеля являются двумя маслинами, двумя светильниками и двумя сыновьями масла, стоящими перед Господом земли (ст. 4; Зах. 4:3, 11-12, 14). В стихе 4 говорится: «Это две маслины и два светильника, которые стоят перед Господом земли». Упомянутые в стихе 4 маслины производят масло для лампад, а светильники дают свет благодаря маслу от маслин. В Зах. 4:14 говорится, что это «два сына масла, стоящие перед Господом всей земли» (евр.). Они названы сыновьями масла, потому что они полны масла; они полны Духа. Поэтому они называются по-разному: два свидетеля, два светильника, две маслины и два сына масла. В веке церкви светильниками для Божьего свидетельства являются церкви (1:20), но в последние три с половиной года этого века светильниками для Божьего свидетельства будут два свидетеля.

Тысяча двести шестьдесят дней в стихе 3 — это те сорок два месяца, о которых говорится в ст. 2; в течение этого срока Антихрист будет хулить Бога (13:5-6) и гнать Его народ (12:6, 14). Когда он будет осуществлять своё порочное правление и гонение, два свидетеля будут пророчествовать, говорить за Бога, и свидетельствовать против злых дел Антихриста. Во время великой скорби гонение будет жестоким и свирепым. Поэтому Бог вернёт на землю Моисея и Илию, которые, будучи полны Духа, будут укреплять евреев, принуждаемых Антихристом отказаться от своей религии. Кроме того, они будут укреплять святых, оставленных в великой скорби. Согласно Отк. 14, сразу же после восхищения начатка Антихрист начнёт гнать Божий народ и принуждать его поклоняться Антихристу и его изображению (14:9-12). В это время два свидетеля будут укреплять Божий народ. Одновременно ангел, «летящий в середине неба», будет проповедовать «вечное благовестие» (14:6). Вечное благовестие — это не то же самое, что благовестие жизни или благовестие царства. В вечном благовестии людям будет говориться, что они должны бояться Бога (это подразумевает, что они не должны гнать Его народ) и поклоняться Ему (это подразумевает, что они не должны поклоняться Антихристу). Таким образом, во время великой скорби будет двоякое укрепление: укрепление двумя свидетелями и укрепление проповедью вечного благовестия.