Коллектор библейской книги

XV. ЕГО СВЕТ

В стихе 23 говорится: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне, чтобы они светили в нём, ибо слава Божья осветила его, и его лампада — Агнец». В тысячелетии свет солнца и луны будет усилен (Ис. 30:26). Но в Новом Иерусалиме в новом небе и новой земле нет нужды ни в солнце, ни в луне. Солнце и луна будут присутствовать в новом небе и новой земле, но они не будут нужны в Новом Иерусалиме, потому что в нём намного ярче будет светить Бог, божественный свет.

Храмом города является Сам Бог, и светом тоже является Сам Бог. Кроме Бога и Агнца, в этом городе ничего нет. В Новом Иерусалиме Бог является всем.

Агнец как лампада будет светить Богом как светом, освещая город Божьей славой, выражением божественного света. Поскольку святой город будет освещён таким божественным светом, ему не нужен будет никакой другой свет, будь то свет, сотворённый Богом, или свет, созданный человеком (22:5). В природном свете не будет нужды. Солнце и луна будут присутствовать в новом небе и новой земле, но мы не будем иметь в них нужды, потому что наше жилище будет намного светлее и солнца, и луны. Созданный человеком свет тоже не будет нужен. Сам Бог будет светом в святом городе. Поскольку Христос является светом в церкви, то же самое можно сказать о сегодняшней церковной жизни.

В стихе 23 говорится, что Агнец, то есть Христос, является лампадой. Бог — это свет, а Христос — это лампада. Для света нужен носитель света. Мы никогда не должны отделять Христа от Бога или Бога от Христа. На самом деле, Бог и Христос являются одним светом. Бог является содержанием, а Христос — носителем света, выражением. Это позволяет нам понимать Троицу не так, как это делает традиционное учение. В этом стихе Бог описывается как свет, а Христос, Сын, — как лампада. Как свет находится в лампаде, являясь её содержанием и выражаясь через лампаду, так Бог Отец находится в Сыне, выражаясь через Сына.

В Новом Иерусалиме не будет ночи, так как «ночи уже не будет» (22:5). В новом небе и новой земле по-прежнему будет существовать различие между днём и ночью, но в Новом Иерусалиме такого различия не будет. Вне города ночь будет, но внутри города ночи не будет, потому что у нас будет вечный божественный свет — Сам Бог.

В стихе 24 говорится: «И народы будут ходить благодаря его свету». В тысячелетии свет луны будет как свет солнца, а свет солнца будет усилен семикратно (Ис. 30:26). Я думаю, что в новом небе и новой земле свет солнца будет ещё ярче. Однако в стихе 24 говорится, что народы будут ходить в свете города. Это доказывает, что свет в городе будет ярче природного света. Бог будет сиять через город, и это сияние будет ярче и луны, и солнца. На самом деле, народам будет не нужно ходить в свете солнца или в свете луны, так как они будут ходить в сиянии Нового Иерусалима.

Сегодня церковь должна быть таким сияющим светом, и все наши соседи должны ходить в свете нашего сияния. Сегодня церковь — это носитель света, несущий Христа как свет, который сияет этому поколению. Нам нужно быть такой сияющей церковью. Я вынужден с сожалением заметить, что в христианстве очень мало сияния. Из-за этой нехватки сияния трудно отличить христиан от нехристиан. Те, кто в церкви, должны отличаться, но отличаться не благодаря какому-то человеческому обозначению, а благодаря своему сиянию. Мы должны сиять, чтобы народы ходили в нашем свете.

XVІ. ЕГО СЛАВА

В стихе 11 мы видим описание славы Нового Иерусалима: «…имеющий славу Божью. Его свет подобен драгоценнейшему камню, как бы камню яспису, чистому, как кристалл». Слава Божья — это выражение Бога, Бог выраженный. Когда Бог явлен, это и есть слава. Мы предопределены для этой славы и призваны к этой славе (1 Кор. 2:7; 1 Пет. 5:10; 1 Фес. 2:12). Мы преобразовываемся в эту славу (2 Кор. 3:18) и будем приведены в неё (Евр. 2:10). В конечном итоге мы будем прославлены с Христом (Рим. 8:17, 30) и будем иметь славу Божью для выражения Бога в Новом Иерусалиме.

Греческое слово, переведённое в стихе 11 как «свет», означает «светило» или «носитель света». Сегодня верующие, будучи детьми света (Эф. 5:8), являются светом мира (Мф. 5:14), сияющим среди испорченного и развращённого поколения (Флп. 2:15). В конечном итоге Новый Иерусалим, как сочетание всех святых, будет носителем света, который будет сиять Богом как светом над народами вокруг него.

Яркость славы Нового Иерусалима подобна драгоценнейшему камню. Драгоценный камень — это не свет, а носитель света. Он не имеет света в себе самом, но свет, то есть Бог, внедрён в него и сияет через него. Отсюда видно, что, поскольку мы являемся частью грядущего Нового Иерусалима, мы должны быть преобразованы в драгоценные камни и Бог должен быть внедрён в наше существо как сияющий свет, чтобы мы были носителем света, сияющим как выражение Бога.

XVII. ЕГО ВИД

Вид города «подобен… как бы камню яспису, чистому, как кристалл» (ст. 11). Вид Бога подобен яспису (4:3). Свет Нового Иерусалима подобен камню яспису. Новый Иерусалим имеет вид Бога и выражает Бога своим сиянием.

Весь Новый Иерусалим — это просто Бог. Свет — это Бог, его слава — это выражение Бога, а его вид — это Сам Бог, раскрытый народам. Это чудесно. Всё это должно присутствовать в сегодняшней церковной жизни. Церковь — это Божий храм. Сам Бог в церкви является нашим жилищем, и Он же является светом, который светит через нас всем нашим соседям и одновременно является славой и видом церкви. Такова церковная жизнь.