Коллектор библейской книги

МУДРОСТЬ СВЫШЕ

В стихах 14 и 15 Иаков продолжает: «Если же вы имеете в своём сердце горькую ревность и честолюбие, то не похваляйтесь и не лгите против истины. Эта мудрость — не та, что сходит свыше, а земная, душевная, бесовская». Под «этой мудростью» в стихе 15 Иаков понимает мудрость, при которой человек имеет горькую ревность и честолюбие в хвастовстве и лжи против истины (ст. 14). Кроме того, в стихе 15 слово «земная» указывает на мир, «душевная» — на природного человека, а «бесовская» — на дьявола и его бесов. Эти три вещи всегда связаны друг с другом.

В стихе 17 говорится: «А мудрость свыше, во-первых, чиста, потом мирна, снисходительна, податлива, полна милости и добрых плодов, беспристрастна, нелицемерна». Эта мудрость включает в себя кротость в стихе 13 и те человеческие добродетели, о которых говорится в стихе 17. Всё это — отличительные черты практического христианского совершенства согласно представлению Иакова, на которое, видимо, в некоторой степени повлияли ветхозаветные предписания, связанные с поведением, нравственностью и этикой человека (Прит. 4:5-8). Подобная мудрость не может сравниться по высоте с той мудростью, которая связана со скрытой тайной Божьего новозаветного домостроительства в отношении Христа и церкви (1 Кор. 2:6-8; Эф. 3:9-11).

В стихе 17 Иаков говорит, что мудрость свыше снисходительна. Слово «снисходительна» — означает «мягка», «терпима», «приятна в своей разумности» (Флп. 4:5). Кроме того, «быть снисходительным» также означает «сдаваться». Отсюда видно, что добродетель снисходительности включает ряд других добродетелей. Первая добродетель, входящая в состав снисходительности, — это сдерживание языка. Когда какой-нибудь брат чувствует искушение поспорить с женой, ему нужно снизойти, или сдаться. Если он скор на слышание и медлен на говорение, он будет снисходительным. Снисходительность — это одна из выдающихся добродетелей практического христианского совершенства.

Иаков также говорит, что мудрость свыше податлива, или уступчива, то есть готова уступить, довольствуется меньшим, чем причитается, сговорчива. Быть снисходительным и податливым — это то же самое, что быть кротким в стихе 13. Быть податливым — значит быть гибким, способным вписаться в любую обстановку.

В стихе 17 Иаков также говорит, что мудрость свыше полна милости и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Поскольку эта мудрость беспристрастна, она не встаёт на чью-либо сторону. То, что эта мудрость нелицемерна, означает, что она честна, истинна, верна, надёжна, совершенно лишена фальши. Таковы добродетели, являющиеся результатом мудрости, которая приходит в наш дух свыше. Если мы хотим иметь эту мудрость, нам нужно молиться о ней. Так учит Иаков.

ВЗГЛЯД ИАКОВА НА МУДРОСТЬ В СРАВНЕНИИ СО ВЗГЛЯДОМ ПАВЛА

Теперь нам нужно сравнить то, что Иаков говорит о мудрости, с тем, что говорит в своих Посланиях Павел. Той мудростью, которой учил Павел, был, по сути, Сам Христос. В 1 Кор. 1:30 Павел говорит, что Христос стал мудростью нам от Бога. Однако Иаков не отмечает, что мудрость, которая приходит к нам от Бога, — это Христос. То, как он говорит о мудрости, скорее весьма напоминает то, как о ней говорит Соломон в Книге Притчей. Иаков был пропитан ветхозаветной атмосферой, и то, как он говорит о мудрости, несёт в себе ветхозаветный колорит и привкус. Говоря о мудрости, Иаков не делает акцента на Христе. Когда он говорит, что истинная мудрость приходит свыше, от Бога, в его словах нет новозаветного колорита и привкуса. В них нет привкуса Христа. Павел, напротив, учит, что мудрость — это Сам Христос.

Иаков говорит, что, если нам недостаёт мудрости, мы должны просить её у Бога и Он даст её щедро. Согласно Иакову, мудрость — это то, что даёт Бог. У Павла взгляд иной. Павел не говорит, что Бог даёт нам мудрость, — он говорит, что Христос стал мудростью нам от Бога. Это подразумевает передачу от Бога к нам. В качестве иллюстрации можно привести передачу электричества от электростанции в наши дома. Электростанция не присылает нам партию электричества в контейнере. Электричество от электростанции передаётся в наши дома непрерывно. Это значит, что между нашими домами и электростанцией есть «общение». Если бы электричество передавалось каким-то другим способом, не было бы необходимости в сообщении между нашими домами и электростанцией. Подобным образом небесное электричество не выдаётся нам, а непрерывно передаётся в наше существо. Чтобы получить эту передачу, нам просто нужно нажать на выключатель — наш дух. Если выключатель размыкается, передача прекращается. Но если выключатель останется в положении «включено», передача будет происходить непрерывно. Эта иллюстрация показывает, в каком смысле Павел понимал Христа как нашу мудрость.

Безусловно, Павел понимал мудрость гораздо глубже, чем Иаков. Можно с уверенностью сказать, что Иаков был пропитан элементом Ветхого Завета. С одной стороны, Послание Иакова может помочь нам увидеть нашу нужду в практическом христианском совершенстве. С другой стороны, на основе Посланий Павла нам нужно увидеть, что надлежащий путь получения мудрости состоит в том, чтобы молиться, «включая» наш дух. Когда наш дух «включён», в нас передаётся Дух Божий. Дух не передаёт в нас мудрость как нечто отдельное от Христа. Напротив, Дух передаёт в нас Самого Христа как нашу мудрость.

Фактически нам даже не нужно использовать термин «мудрость» и просить мудрости, называя её конкретно. Нам просто нужно «включить» наш дух и позволить Духу Божьему передавать богатство божественной Троицы в наше существо. И тогда мы должны жить жизнью, которая есть Сам Христос, жизнью, которая есть мудрость. Это не мудрость как что-то, данное нам Богом; это Христос, живая Личность, как мудрость, передаваемая от Бога в наш дух. Всё, что передаётся в нас таким образом, — это фактически Сам Христос как животворящий Дух. Если мы будем жить этого Христа, будучи одним духом с Господом, наше житие будет представлять собой мудрость во всей её полноте.

В 1 Кор. 2:6 и 7А Павел говорит: «А мудрость мы говорим среди взрослых, но мудрость не этого века и не правителей этого века, которые превращаются в ничто; а говорим мудрость Божью в тайне». Эта мудрость предназначена для зрелых. В 1 Кор. 1:24 Павел говорит, что Христос — это Божья мудрость. В Кол. 2:3 Павел говорит, что в Христе «скрыты все сокровища мудрости и знания». Поскольку мудрость заложена в Христе как сокровище, если у нас нет Христа, у нас не может быть мудрости.

Из Ветхого Завета мы знаем, что Соломон тоже говорил о мудрости. В Библии говорится, что Бог дал Соломону мудрость. Однако в отличие от того, что имеем сегодня мы, в Соломона не передавался Христос, становясь его мудростью. Поскольку Иаков был пропитан Ветхим Заветом, то, что он пишет о мудрости, имеет ветхозаветный привкус. Читая слова Иакова о мудрости, мы должны помнить, чему учил Павел в отношении мудрости. Учение Павла сосредоточено на Божьем домостроительстве. Читая то, что Иаков говорит о практическом христианском совершенстве, и особенно то, что он говорит о мудрости, мы должны помнить, что, согласно учению Павла, Христос — это мудрость от Бога, передаваемая в наш дух животворящим Духом. Таким образом, Послание Иакова служит не только противовесом и предостережением, но и напоминанием о необходимости обращать внимание на Божье домостроительство.

Мы уже отмечали, что Иаков призывает нас молиться о мудрости. Но при условии, что мы упражняем свой дух, чтобы соприкасаться с Господом в молитве, нам фактически не нужно молиться конкретно о мудрости. В ходе нашего соприкосновения с Господом в духе Христос станет мудростью нам. Чтобы соприкасаться с Господом, нам нужно упражнять дух и непрестанно молиться.

Надлежащая молитва — это духовное дыхание. Нам нужно научиться упражнять дух так, чтобы дышать Господом. Что бы мы ни делали, нам нужно соприкасаться с Господом, вдыхая Его. Если мы будем это делать, божественная передача будет продолжаться непрерывно и богатство Триединого Бога будет передаваться в наш дух. Именно так Сам Христос становится нашей мудростью.

СЛОВО О ВДОХНОВЕНИИ БИБЛИИ

Недавно братья спросили меня, почему Послание Иакова включено в Библию. Их интересовало, было ли это Послание вдохновлено Богом, поскольку оно, судя по всему, содержит очень много собственной мудрости Иакова. Я указал этим братьям на то, что нам необходимо понимать, что значит, что Библия вдохновлена Богом. То, что Библия написана по божественному вдохновению, не означает, что каждое слово в Библии — это слово Бога. Например, словами Бога не являются слова, сказанные змеем Еве в Быт. 3. Подобным образом некоторые слова, сказанные Петром в Мф. 16, тоже не были словами Бога — это были слова Сатаны, сказанные устами Петра. Тогда что значит, что Библия полностью и дословно вдохновлена Богом? Это значит, что всё, написанное в Библии, было включено в неё по воле Бога. Таким образом, слова, сказанные змеем в Быт. 3, и слова, сказанные Сатаной через Петра в Мф. 16, занесены в Писания по вдохновению Бога. Запись этих слов была полностью вдохновлена Богом, хотя сами слова, сказанные змеем и Сатаной, не были вдохновлены Богом. Если нам будет ясно это, мы увидим, что в Послании Иакова некоторые слова были сказаны не Богом. Напротив, такие слова, как «двенадцать колен» и «синагога» были сказаны Иаковом, но записаны по Божьему вдохновению с определённой целью.

Наряду с четырнадцатью Посланиями Павла нам нужно Послание Иакова для того, чтобы уравновесить нас в нашей христианской жизни в отношении практического христианского совершенства, а также предостеречь нас о необходимости иметь ясный взгляд на Божье новозаветное домостроительство.