Коллектор библейской книги

3. Первородный всего творения

В Кол. 1:15 говорится, что Христос — это Первородный всего творения. Это означает, что в творении Христос является первым. Христос как Бог — это Творец. Но как человек, разделивший сотворённую плоть и кровь (Евр. 2:14), Он является частью творения. Выражение «Первородный всего творения» указывает на первенство Христа во всём творении, поскольку с этого стиха до стиха 18 в Кол. 1 Павел делает акцент на том, что Христос во всём имеет первенство. Этот стих раскрывает, что Христос является не только Творцом, но и первым среди всего сотворённого, первым среди всех тварей.

Некоторые утверждают, что Христос — это только Творец, но не тварь. Однако в Библии открывается, что Христос — это и Творец, и тварь, так как Он и Бог, и человек. Как Бог, Христос является Творцом, а как человек — тварью. Если бы Он не был тварью, откуда у Него взялись бы человеческие плоть, кровь и кости? Не верить в то, что Христос действительно стал человеком, — это ересь. Наш Христос является Богом, всегда был Богом и всегда будет Богом. Но в результате воплощения Он стал человеком. В противном случае Он не смог бы пролить Свою кровь на кресте за наши грехи. То, что наш Христос является и Богом, и человеком, то, что Он является и Творцом, и тварью, — это основополагающая истина.

Как Бог, Христос вечен и не нуждается в рождении. Но в Кол. 1:15 Он назван Первородным всего творения. Всё, что требует рождения, несомненно, является тварью, частью творения. Если бы Христос был только Богом и не был человеком, Он не смог бы родиться, потому что Бог бесконечен и вечен и не имеет ни начала, ни конца. Но как человек, Христос должен был родиться. В Ис. 9:6 говорится: «Ибо младенец родился нам… и нарекут имя Ему… Бог крепкий». Как Бог крепкий, Христос вечен, а как младенец — Он должен был родиться. Некоторые возражают, что Христос был рождён, но не сотворён. Однако, согласно Библии, рождение — это осуществление творения. Родиться — значит быть сотворённым.

Кого-то, возможно, интересует, каким образом Христос может быть Первородным всего творения, если Он родился две тысячи лет назад, а не в самом начале творения. В связи с этим нам нужно понять, что для Бога не существует категории времени. Например, согласно нашему восприятию времени, Христос был распят примерно две тысячи лет назад. Но в Отк. 13:8 сказано, что Христос был заклан от основания мира. И то и другое верно. Однако точка зрения Бога имеет гораздо большее значение, чем наша. В глазах Бога Христос был распят от основания мира. В вечности Бог предвидел падение человека. Поэтому Он в вечности же подготовился к совершению искупления.

Это объяснение через разницу во взглядах на время можно отнести и к первородству Христа во всём творении. Согласно нашему восприятию времени Христос родился в Вифлееме примерно две тысячи лет назад, но с точки зрения Бога Христос родился прежде основания мира. Если Он был заклан от основания мира, то родиться Он, разумеется, должен был до этого. Поэтому, с точки зрения Бога, как Бог это видит из вечности, Христос всегда был первым среди всех тварей. Бог предвидел тот день, когда Христос родился в Вифлееме. Поскольку Христос — первый среди тварей, можно сказать, что Он, будучи всеобъемлющим, является и Творцом, и тварью, то есть частью творения.

Христос является Творцом, средством творения и первым среди тварей. Однако, из-за того что Арий в четвёртом столетии использовал Кол. 1:15 в своём еретическом учении о Христе, многие богословы стараются не говорить, что Христос — первый среди всех тварей. Один автор сказал, что в Кол. 1:15 показано, что Христос — первый в творении, но мы не должны так говорить, чтобы фундаментальные христиане не осудили нас за следование еретическим учениям Ария.

Арий учил, что божественность Христа была неполной и что Он возник в результате соединения Логоса с человеческим телом. Таким образом, согласно Арию, Христос несопоставим с Богом и является всего лишь наиболее выдающейся, благородной и высокой из тварей. Арий учил, что Слово не является несотворённым Богом, а выполняет роль предводителя всего творения. Он утверждал, что Христос был сотворён Богом прежде всех веков, раньше, чем всё сотворённое. Иначе говоря, когда-то Христос не существовал. Кроме того, Арий утверждал, что, поскольку Христос умер без греха, Он мог быть воскрешён, вознесён на небо и стать, таким образом, Богом.

Ложная доктрина Ария противоречит откровению Писаний. В Библии ясно говорится, что Слово, то есть Христос, было Бог (Ин. 1:1), а Арий утверждал, что Слово — это не самосущий Бог, тем самым считая божественность Христа несовершенной и несопоставимой с божественностью Бога. Это поистине великая ересь. В Библии говорится, что Христос — это Сам Бог, существующий от начала, самосущий и не имеющий начала. Арий же утверждал, что когда-то Христа не существовало и что Он стал Богом только после Своего воскресения и вознесения. Подобное учение является серьёзным оскорблением для божественной личности Христа, и мы категорически отвергаем его.

Когда мы говорим, что Христос, Творец и средство творения, является первым среди тварей, мы просто следуем чистому Слову Божьему. В Кол. 1:15 ясно показано, что с точки зрения Своего человечества Христос был сотворён. Греческое слово «протoтокос», переведённое как «Первородный», состоит из двух частей: «прото», что значит «первый» или «начало», и «токос», что значит «рождённый», «произведённый». Таким образом, слово «прототокос» означает «родившийся первым», «произведённый первым, в начале»; поэтому его можно перевести как «первородный». То, что Христос назван Первородным всего творения, означает, что Он первый во всём творении, что Он его Предводитель. Это не означает, что Он существовал прежде всего творения и поэтому не должен считаться частью творения.

В Кол. 1:15-18 Христос дважды назван Первородным. В стихе 15 Он назван Первородным всего творения, а в стихе 18 — «Первородным из мёртвых». Как Первородный из мёртвых, Христос является первым из воскрешённых, а как Первородный всего творения — первым из сотворённых. Иначе говоря, среди сотворённых и среди воскрешённых Христос является Первородным и занимает первое место. Центральная мысль здесь заключается в том, что Христос имеет первенство во всём. Если бы Он не был Первородным всего творения, то есть первым среди тварей, Он не имел бы первенства в творении.

Как Бог-Творец, Христос не имеет начала. Но как Первородный всего творения, Он появляется на свет не Сам; у Него есть начало в творении. Как Первородный всего творения, Он имеет сотворённую человеческую природу. В том, что касается сотворённой человеческой природы, Он, Первородный всего творения, никак не может не иметь начала и быть самосущим; в этом смысле Он начинается с творения. Иначе говоря, как Творец, Он является несотворённым и самосущим, а как тварь и даже как Первородный всего сотворённого — имеющим начало.

Христос назван Первородным всего творения, потому что ещё до творения Бог решил, что Он должен стать сотворённым человеком. Брат Вочман Ни говорит об этом: «В творении Сын является «Первородным всего творения». Кроме того, Он начало творения Божьего (Первый в Божьем творении — Отк. 3:14), так как Бог в Своём вечном плане прежде основания мира решил, что Сын должен стать плотью и совершить искупление (1 Пет. 1:20). Поэтому в Божьем плане Сын является Первым среди тварей» (журнал «Нынешнее свидетельство», The Present Testimony, № 34 за март-апрель 1934 г., стр. 97).

Это, безусловно, не имеет ничего общего с утверждением Ария о том, что Христос был сотворён прежде основания мира. Подобное утверждение не имеет основания в Писании. В Библии открывается, что прежде основания мира, ещё до того как что-либо было сотворено, Бог решил, что Христос для исполнения Его замысла станет сотворённым человеком. Поэтому в Божьем плане и с точки зрения Бога в вечности Христос является Первым из сотворённых, Первородным всего творения, Главой всех сотворённых. Таким образом, когда мы говорим, что в Своём человечестве Христос сотворён и является Первородным всего творения, это целиком и полностью соответствует откровению Писания и имеет основание в Писании.

Согласно откровению Библии, Христос является и Творцом, и тварью, потому что Он является и Богом, и человеком. Он творящий Бог и сотворённый человек. Если говорить о Нём как о Боге, то Он несотворённый Творец, не имеющий начала великий «Я есть». Но если говорить о Нём как о человеке, то Он сотворён; Он имеющий начало Первородный.

Нам нужно знать эти два аспекта Христа. Нам нужно увидеть, что Он и Бог-Творец, и человек-тварь. Он и великий «Я есть», и Первородный. Он и не имеет начала, и имеет начало. В Библии ясно открыто, что Христос является Творцом и что Он стал тварью, точно так же как Он является Богом и стал человеком. Если мы исповедуем только то, что Христос является Творцом, и отрицаем, что Он является тварью, то, в принципе, мы ничем не отличаемся от тех еретиков, которые отрицают, что Христос пришёл в плоти (1 Ин. 4:2-3). Мы никогда не должны отрицать сотворённый аспект Христа. Он является и несотворённым Богом, и сотворённым человеком. Он является и Господом творения, и тварью — более того, Первородным всего творения.