Коллектор библейской книги

30. Совершенствует, утверждает, укрепляет и упрочивает верующих

В 1 Пет. 5:10 говорится: «Бог всякой благодати, Тот, кто призвал вас в Свою вечную славу в Христе Иисусе, после того как вы недолго пострадаете, Сам усовершенствует, утвердит, укрепит и упрочит вас». В соответствии с тем, что говорит здесь Пётр, наши страдания продолжаются недолго, но Божья слава вечна. После того как мы недолго пострадаем, Бог всякой благодати лично усовершенствует, утвердит, укрепит и упрочит нас.

Слово «Сам» указывает на то, что Бог лично действует в работе благодати. Греческое слово, переведённое как «усовершенствует», буквально означает «восстановит». Оно подразумевает исправление, починку, приведение в порядок, латание; совершенное соединение, полное оснащение, хорошее снаряжение; отсюда — значения «совершенствование», «завершение», «наставление». Греческое слово, переведённое как «утвердит», буквально означает «твёрдо поставит», «подкрепит». Это же слово употребил Господь, давая повеление Петру в Лк. 22:32. Слово «укрепит» по своему значению очень близко к слову «утвердит». Греческое слово, переведённое как «упрочит», означает «положит основание». Оно происходит от слова, означающего «основание». Следовательно, оно означает «поставить на прочное основание», как в Мф. 7:25; Эф. 3:17 и Евр. 1:10.

В четырёх божественных действиях благодати мы видим последовательное развитие. Совершенствование приводит к утверждению, утверждение — к укреплению, а укрепление — к упрочению в Боге всякой благодати — в Триедином Боге в Его раздаянии, как в прочном основании. Сначала Бог совершенствует нас. Благодаря претерпению гонений мы совершенствуемся. Затем, усовершенствовав нас, Бог утверждает нас. Если мы утверждены, мы перестаём блуждать, мы больше не колеблемся. Утвердив нас, Бог укрепляет нас, придаёт нам силы и в конечном итоге упрочивает нас в Себе как Триедином Боге.

В Рим. 16:25 говорится, что сильный Бог утверждает нас согласно благовестию и проповеди Иисуса Христа согласно откровению тайны, о которой умалчивалось во времена веков. Отсюда видно, что, когда Бог утверждает нас, происходит нечто великое. Это утверждение соответствует проповеди Христа согласно откровению тайны, о которой умалчивалось во времена веков.

В Эф. 3:16 мы видим ещё один стих, где говорится о том, что Бог укрепляет верующих: «…чтобы Он дал вам согласно богатству Своей славы укрепиться силой через Его Духа во внутреннего человека».

При слове «укрепиться» есть четыре обстоятельства: «согласно богатству Своей славы», «силой», «через Его Духа» и «во внутреннего человека». Сначала мы укрепляемся согласно богатству славы Отца, затем мы укрепляемся силой, силой воскресения, о которой идёт речь в Эф. 1:19-20. Более того, Отец укрепляет нас обитающим в нас Духом. Это не значит, что Духа с нами нет или что Дух сходит с небес, чтобы укрепить нас. Укрепляющий Дух находится с нами с того момента, как Бог возродил нас. Он с нами и сейчас. Через такого обитающего в нас Духа Отец укрепляет нас изнутри. Согласно стиху 16, мы укрепляемся во внутреннего человека. Внутренний человек — это наш возрождённый дух, жизнью которого является жизнь Бога. Это наш дух, который возрождён Духом Божьим (Ин. 3:6), в котором обитает Дух Божий (Рим. 8:11, 16) и который слит с Духом Божьим (1 Кор. 6:17). Чтобы переживать Христа ко всей полноте Божьей, нам нужно, чтобы Бог укрепил нас в нашего внутреннего человека.

31. Наказывает верующих

В Евр. 12:5-11 о гонениях, которые претерпевали еврейские верующие, говорится, что они являются наказанием, которому Бог Отец подверг верующих, являющихся подлинными сыновьями Божьими (ст. 7). Там говорится: «Кого Господь любит, того наказывает, и Он бичует каждого сына, которого принимает» (ст. 6), и все Божьи сыновья стали причастниками наказания Отца (ст. 8). Нам, как сыновьям Божьим, даётся повеление не воспринимать легкомысленно Божье наказание (ст. 5), а уважать Отца как Наказывающего и тем более быть в подчинении у Того, кто есть Отец наших духов, и жить (ст. 9). Отец наказывает нас для нашей пользы, чтобы нам причаститься Его святости (ст. 10), которая является свойством Его святой природы. Такова тонкая работа Бога нашего Отца над нами, Его сыновьями. Его работа по нашему освящению связана с преобразовательной работой Духа (2 Кор. 3:18), которая осуществляется через божественное раздаяние внутренне и воздействия окружения внешне.

Далее в Евр. 12 сказано, что «всякое же наказание в настоящее время кажется чем-то не радостным, а огорчительным; но после оно даёт мирный плод праведности тем, кто благодаря ему упражнял себя» (ст. 11). Божье наказание помогает нам не только причащаться Его святости, но также даёт мирный плод праведности. Мир — это плод праведности (Ис. 32:17). Святость — это внутренняя природа, а праведность — это внешнее поведение, связанное с правотой и перед Богом, и перед человеком, чтобы в такой обстановке праведности они наслаждались миром как сладким плодом, мирным плодом праведности.