Коллектор библейской книги

ПЕРЕЖИВАНИЕ ПЕРВОЙ ЗАВЕСЫ

Давайте рассмотрим этот вопрос на примере того же брата. Он был спасён в 1938 году. На следующий год ничего не произошло. Он был действительно спасён, но по-прежнему оставался целиком в мире. На протяжении трёх лет ничего не происходило. Затем, в 1941 году он пережил оживление; в нём произошёл крутой перелом. Однажды, когда он молился, он оставил всё мирское. Он сказал: «Господь, я отказываюсь от своих знаний, от своей работы в суде, от своей семьи и от всего, связанного с миром. О, Господь, с сегодняшнего дня я люблю Тебя! Я был спасён три года назад; но теперь я знаю, что я должен оставить всё мирское». Он отказался от мира.

Сделав это, этот брат прошёл через первую завесу и вошёл со внешнего двора в святилище. В тот день он узнал, как общаться с Христом и как принимать Христа как свою ежедневную манну посредством чтения Библии. Библия стала для него очень драгоценной и сладкой. Каждый день он наслаждался тем, что принимал что-то из Библии как пищу. С того времени он наслаждался хлебами предложения на столе, а также получал озарение от внутреннего света. Кроме того, большую радость ему доставляла молитва. Он сказал мне: «О, брат Ли (он больше никогда не называл меня «господин Ли»), каждый раз, когда я закрываю глаза и молюсь, я чувствую, что я просто на небесах». Что это такое? Это приятное благоухание всесожжения. Он ощущал присутствие Бога, поскольку он переживал Христа как свою ежедневную манну, как внутренний свет и как приятное благоухание воскресения.

Теперь нам нужно очень ясно понять, где мы переживаем это. Пройдя через первую завесу, он вошёл со внешнего двора в святилище. Он ещё не прошёл через вторую завесу. Сначала на жертвеннике креста была решена проблема его грехов, но у него ещё оставался мир и всё мирское. Прошло три года, и, пройдя через первую завесу, он оставил мир и всё мирское и вошёл в святилище. Он начал изо дня в день переживать Христа как свою жизнь, как свою пищу, как свой свет и как своё приятное благоухание воскресения.

ПЕРЕЖИВАНИЕ ВТОРОЙ ЗАВЕСЫ

Однако он ещё не был в святом святых. Проблема грехов и всего мирского была решена, но оставалась ещё одна проблема — плоть. Таким образом, существовала ещё одна разделяющая завеса. Из недавних писем с Дальнего Востока я узнал, что последние год или два этот брат переживал сокрушение внешнего человека. Когда внешний человек сокрушён, завеса разорвана! Так плоть оказывается разорвана, или сокрушена. Как следует из писем, благодаря этим переживаниям он действительно научился распознавать дух. Он умеет распознать не только свой дух, но и дух других, поскольку теперь он в большей степени находится в духе.

Когда посредством спасения мы вошли на внешний двор, была решена проблема наших грехов. Когда мы вошли в святилище, был положен конец миру. Однако если мы не вошли в святое святых, то наше «я» всё ещё остаётся. Мы можем каждый день наслаждаться Христом как чудесной манной, как небесным светом и как приятным благоуханием воскресения, но это всё равно довольно поверхностное переживание, поскольку в святилище всё открыто выставлено напоказ. Хлебы предложения — это не скрытая манна, а свет — это не скрытый закон, и всесожжение — это не скрытый жезл воскресения. Когда мы приходим на собрание, все видят, что мы принесли манну, что мы излучаем свет и что мы распространяем приятное благоухание всесожжения. Если дело обстоит так, то мы не должны считать себя очень глубокими. Часто, когда мы приходим на собрание, принося с собой приятное благоухание всесожжения, некоторые говорят: «О, какой приятный брат! Какая приятная сестра! Как только они открывают уста, все сразу чувствуют приятное благоухание Христа».

Но это не скрытая манна, не скрытый закон и не скрытый проросший жезл. Однако эти хорошие переживания святилища не следует отвергать. Напротив, мы должны относиться к ним с уважением. Слава Господу, многие наслаждаются Христом как своей ежедневной манной. Кроме того, они каждый день наслаждаются Христом как своим светом и как своим приятным благоуханием в воскресении. Но мы должны понимать, что это не конечная цель; это не земля Ханаана. Это всего лишь пустыня, где есть живая Скала, из которой течёт живая вода, и где Христос снабжает нас ежедневной манной. Если мы причащаемся небесной манны и живой воды, текущей из Скалы, то это ещё не означает, что мы достигли Божьей конечной цели. Это означает только, что мы не в Египте, то есть не в мире. Другими словами, мы в святилище, но ещё не в святом святых. Это святое место, но это не самое святое. Мы должны стремиться дальше, чтобы получить лучшее наслаждение. Недостаточно просто выйти из Египта; это только отрицательная сторона. Есть что-то намного более положительное. Нам нужно войти в добрую землю, которая является прообразом всеобъемлющего Христа в нашем духе. Ни пасхальный ягнёнок в Египте, ни ежедневная манна в пустыне не могут сравниться с доброй землёй Ханаана. В доброй земле Ханаана мы видим не просто какой-то один аспект или какую-то одну часть Христа, а всеобъемлющего Христа.

Следует ещё раз отметить, что, когда мы были спасены, мы неосознанно упражняли дух. Это не подлежит сомнению. Теперь в святилище мы каждый день читаем Писание, соприкасаемся с Христом и переживаем сияние света. Чтобы переживать всё это, мы тоже должны упражнять дух, даже если мы — люди, проводящие больше времени в душе, чем в духе. Возможно, утром мы читаем Писание, упражняя дух, и тем самым питаемся Христом как своей ежедневной манной. Но если говорить о нас лично, то мы — люди, которые ещё не в духе, мы по-прежнему в душе. Наконец, однажды мы поймём, что наше «я» должно быть сокрушено и что с ним должно быть покончено. Когда мы поймём, что мы уже распяты, мы применим к себе крест; и когда мы на опыте осознаем, что наше «я» погребено, можно будет говорить о том, что мы как люди целиком перенесены в дух. Тогда мы не просто будем упражнять дух, чтобы соприкасаться с Господом, — всё наше существо будет в духе. Таким образом, есть три стратегически важных этапа, которые нам нужно пройти: жертвенник, первая завеса и вторая завеса. На этапе жертвенника решается проблема наших грехов; на этапе первой завесы решается проблема мира; а на этапе второй завесы решается проблема нас самих — проблема душевной жизни, природного человека, внешнего человека, плоти и нашего «я». После этого мы становимся человеком в духе. Это намного больше, чем просто упражнять дух, чтобы переживать что-то от Господа.

ПЕРЕЖИВАНИЕ КРАСНОГО МОРЯ И РЕКИ ИОРДАН

Давайте продолжим рассматривать географию и историю детей Израиля. В Египте израильтяне причастились Пасхи, и это решило проблему их грехов. Когда посредством пасхального ягнёнка была решена проблема их грехов, они были спасены, но египтяне — фараон и его войско — по-прежнему удерживали их в рабстве. Поэтому им пришлось перейти через Красное море. Вода Красного моря погребла под собой мирские силы. Войско фараона включает в себя множество людей и всевозможные мирские вещи. Для некоторых людей египетским воином могут быть очки, поскольку для них — это что-то мирское. Для других одежда — это не просто один воин, а целая египетская дивизия! Многие мирские вещи связывают и удерживают нас под своим гнётом. Но когда Израиль перешёл через Красное море, со всем миром было покончено. Всё египетское войско было погребено под водой Красного моря. Вода Красного моря служит прообразом первого аспекта действенности смерти Христа. В смерти Христа всем мирским вещам приходит конец и все они оказываются погребены.

Позднее, уже после того как израильтяне вышли из Египта, они начали блуждать по пустыне и каждый день наслаждались манной, которая была чем-то небесным, чем-то от Христа. Они всегда могли засвидетельствовать другим о том, как они наслаждались Христом, но в то же время они блуждали по пустыне. Однажды они перешли через реку Иордан, и в воде Иордана были погребены двенадцать камней, олицетворявших старый Израиль. Под водой Красного моря было погребено египетское войско, а под водой Иордана было погребено собственное «я» израильтян и их старый человек. После этого они вошли в третье место — в землю Ханаана — и наслаждались её всеобъемлющим богатством.

Когда израильтяне были в Египте, они были на внешнем дворе. Когда они пришли в пустыню, они были в святилище. Наконец, когда они вошли в Ханаан, они были в святом святых. Красное море соответствует первой завесе, а река Иордан — второй завесе. Совершенно очевидно, что эти две водных преграды служат прообразами двух аспектов креста Христова. Первый аспект креста кладёт конец всему мирскому в нас, а второй аспект кладёт конец нашему «я» в нашей душе. Другими словами, обе завесы разрываются крестом. Как израильтяне должны были перейти через две водных преграды, точно так же мы должны пройти через две завесы.

Теперь мы должны посмотреть на себя и определить, где мы находимся. Где мы: в Египте, в пустыне или в Ханаане? Другими словами, где мы: на внешнем дворе, в святилище или в святом святых? Может быть, нас окружает мирская атмосфера со всем, что есть под солнцем? Те, кто находится на внешнем дворе, не имеют света святилища — у них есть только солнце. Всё мирское находится под солнцем. Может быть, мы являемся христианами, которые верят в Господа Иисуса, принимают Его как Спасителя и верят, что Он умер на кресте за наши грехи, но при этом придерживаются мирских взглядов и живут в мирской атмосфере? Или, может быть, мы находимся в святилище и каждый день наслаждаемся Христом как своей манной, своим небесным светом и своим приятным благоуханием воскресения?

Или, может быть, мы более глубокие люди? В святом святых мы можем переживать Христа как Того, кто скрыт, — не как Аарона на внешнем дворе, а как Мелхиседека в небесном святом святых. Здесь мы можем наслаждаться Христом как скрытой манной, как скрытым законом и как скрытой властью воскресения, чтобы управлять всем. Здесь всё скрыто, поскольку теперь мы переживаем Христа в самой глубине нашего существа. Пусть Господь будет милостив к нам, чтобы мы узнали, где мы находимся и куда нам нужно идти.