Коллектор библейской книги

35) ХРАМ

С исторической точки зрения, в древнем городе Иерусалиме был храм, но в Новом Иерусалиме храма нет (Отк. 21:22), ибо Сам Бог и Христос являются храмом. Встаёт вопрос: если Бог и Христос — это храм, то являются Они Жителями города или жилищем? Ответ таков: Они и то и другое. Они храм, где живут и служат служащие. Храм — это место, где обитают служащие Богу. Как мы уже говорили, жители — это жилище, и жилище состоит из жителей. Если сегодня мы хотим обитать в церкви, мы должны быть встроены в неё, мы должны стать её частью. Это очень субъективно. Жители также являются жилищем. Если мы не будем встроены в Новый Иерусалим, мы не сможем попасть в него. Но это ещё не всё. Бог является, с одной стороны, Богом, которому мы служим, а с другой стороны, храмом, в котором мы служим. Это значит, что мы служим Богу в Боге. Эти мысли чрезвычайно глубоки. Где вы сегодня служите Богу? Может быть, вы находитесь в материальном здании или в организации? О, нашим храмом являются Бог и Христос! Мы должны служить Богу в Боге; мы должны служить Христу в Христе. Сам Бог и Сам Христос являются храмом, в котором мы служим Богу и Христу.

36) БОЖЬЕ ЖИЛИЩЕ

Тридцать шестой момент заключается в том, что святой город также является Божьим жилищем (Отк. 21:3). В этом городе обитают Бог и Христос. С одной стороны, Они являются храмом, в котором обитаем мы, с другой стороны, Они также Жители этого города. Это означает, что Новый Иерусалим — это взаимное жилище. Бог обитает в нас, а мы обитаем в Боге. Сегодня церковь является жилищем, в котором может обитать Бог (Эф. 2:22), а Бог является домом, в котором можем обитать мы (Пс. 89:1). Это не новая идея. В Ин. 15 Христос сказал: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас» (ст. 4). Фактически Он говорит здесь: «Я — ваша обитель, а вы — Моя». Поэтому мы с Богом становимся взаимным жилищем. Как это глубоко! Мы для Бога город, а Бог и Христос для нас храм. У нас есть присутствие Бога и Христа как храм для нас. Мы не просто находимся перед присутствием Бога и перед присутствием Христа; мы находимся в присутствии Бога и в присутствии Христа. Присутствие Бога и Христа становится для нас жилищем. Если мы хотим служить Богу и Христу в церкви, мы должны быть окружены Богом и Христом и покрыты Ими. Мы должны служить Богу и Христу в Боге и Христе. О, как же мы нуждаемся в Нём! Он — Тот, кому мы служим, и Он даже храм, в котором мы служим. Осознаёте ли вы и переживаете ли вы Бога и Христа таким образом? Служите ли вы Богу и Христу таким образом? Это нечто целиком и полностью субъективное.

Человеческая логика может возразить, что такое взаимное жилище — абсурд. Нас могут спросить: «Так кто же внутри и кто снаружи? Если Бог и Христос внутри нас, как Они могут быть снаружи нас? Если Бог и Христос внутри нас, мы ни за что не можем обитать в Боге и Христе». Это не может постичь даже человек с выдающейся логикой. Но подумайте: воздух находится внутри нас и воздух также вне нас. Воздух во мне, и я в воздухе. Если бы воздуха во мне не было, я скоро бы умер. А если бы я не был в воздухе, я не смог бы дышать. Не трудно поверить этому объективному факту.

Бог и Христос находятся в вас, а вы находитесь в Боге и Христе. Слава Ему! Мы можем переживать это в своей жизни как действительность. Однажды, в новом небе и в новой земле, мы осознаем это в более полной мере. Мы увидим, что значат для нас Бог и Христос. Он обитает в нас, а мы обитаем в Нём, поэтому мы будем наслаждаться Его присутствием в высшей степени!

37) СВЯТОЕ СВЯТЫХ

Это подводит нас к тридцать седьмому моменту. Ещё одна причина, по которой в святом городе нет храма, заключается в том, что храмом является весь город. А поскольку город квадратный и его размеры в трёх измерениях равны, весь город — это не просто храм, а святое святых. Во времена Ноя и Авраама маленький шатёр и жертвенник ещё не были оформленными. Не было внешнего двора, святилища и святого святых. Когда Бог и два ангела посетили Авраама, они провели у него какое-то время, сидя снаружи его шатра (Быт. 18). Далее, во времена Моисея, была скиния с жертвенником — более оформленное строение. Размеры святого святых в этой скинии были равны в трёх измерениях. Позже по тому же принципу, что и скиния, был построен Соломонов храм, размеры которого были увеличены. Второй и третий этапы Божьего строения были более оформленными. Наконец, Новый Иерусалим, последний этап Божьего строения, состоит только из одной части: всё поглощено святым святых. Ни внешнего двора, ни святилища больше нет. Даже сам храм больше не требуется, так как сам город является храмом и каждая часть города перемещена в святое святых. Это одна из причин, по которой город назван святым городом. Такой город является окончательным проявлением Божьего строения.