Коллектор библейской книги

НАША СОВЕСТЬ И УБЕЖДЁННОСТЬ ВЕРЫ

Однако заметьте, что наша совесть может быть обеспокоена не только из-за интуитивного чувства, которое мы получаем от Бога в своём духе. Если с нами что-то не так, то наша совесть будет говорить что-то за Бога. Например, если мы делаем что-то неправильное по отношению к какому-то брату, то совесть в нас сразу же начнёт говорить за Бога и скажет нам, что мы неправы. Затем наша совесть требует, чтобы мы сделали две вещи. Во-первых, мы должны исповедаться Господу и попросить у Него прощения, и, во-вторых, мы должны пойти к брату и сказать: «Брат, прости меня. Я был неправ в этом вопросе». Почему мы должны исповедаться Господу и пойти к брату? Потому что совесть требует, чтобы мы сделали это.

Все мы знаем из нашего опыта, что, если мы не исповедуемся и не просим прощения, что-то в нашей совести обвиняет нас и мы теряем покой, мир и убеждённость веры. Тогда у нас нет смелости, чтобы приходить к Господу. Между нами и Господом возникает препятствие, преграда, стена. Это очень мешает нашей молитве. Пока в нашей совести есть обвинение, мы не можем соприкасаться с Господом и молиться живой молитвой. Мы просто не можем молиться, потому что между нами и Господом есть что-то, что повреждает нашу совесть и мешает нам.

Наша убеждённость веры в большой степени связана с доброй и чистой совестью. Преткновения и обвинения в нашей совести подобны дырам в сосуде, через которые вытекает вся вода. Если у нашей совести будут преткновения, то наша убеждённость веры будет вытекать, поскольку в нашей совести пробита «брешь». Если в нашей совести есть обвинения, то у нас не может быть убеждённости веры. Мы просто не можем заставить себя поверить в Господа.

Чтобы совесть была обеспокоена, необязательно иметь большую проблему. Иногда именно небольшие проблемы беспокоят нашу совесть. Иногда это всего лишь неправильное или неточное слово. Сказав такое слово, мы ощущаем, что мы неправы. Тогда, если мы не позаботимся о своей совести, у нас будут постоянные обвинения. У нас будет порочная совесть. Она не будет чистой, поэтому у нас не будет мира и мы потеряем убеждённость веры. Если в нашей совести есть какое-то преткновение, то наша убеждённость веры, наш мир и наша смелость обязательно исчезнут. Таким образом, если мы хотим соприкасаться с Богом и служить Господу, нам нужно заботиться о своей совести.

ТРИ ВИДА ПРАВЛЕНИЯ

Говоря за Бога, совесть строго направляет нас. В эти дни мы увидели, что царство небес — это небесное правление, но небесное правление в большой степени связано с совестью. Если мы теряем правление своей совести, то мы не знаем, что такое небесное правление, потому что без совести мы не можем знать, правы мы или нет. Именно совесть направляет нас внутри, всегда говоря нам, что правильно, а что неправильно. Без совести у нас нет такого чувства.

Нам нужно увидеть, каким образом наша совесть оказалась в том положении, которое она занимает сегодня. Согласно Писаниям, при падении человека человеческий дух омертвел. После того как человек совершил грех, грех умертвил и повредил человеческий дух. Однако после падения функция совести в человеческом духе стала более активной, чем до падения. С одной стороны, человеческий дух омертвел, и грех повредил его функции общения с Богом и интуиции от Бога, но, с другой стороны, функция совести в человеческом духе стала более активной и положительной. Это объясняется тем, что при падении человек съел плод с дерева познания добра и зла, и это познание добра и зла сделало функцию совести более развитой.

После сотворения и до падения человек в своём первоначальном состоянии был безгрешным. Другими словами, человек не знал различия между добром и злом. Слова «добро» и «зло» были для него подобны иностранным словам. Если бы мы спросили Адама: «Что есть добро и что есть зло?», Адам, возможно, сказал бы: «Я не знаю, о чём вы говорите. Я не знал, что есть такие слова, как „добро“ и „зло“». Когда человек был безгрешным, у него не было знания добра и зла. Это было поистине замечательно. Когда у нас есть знание добра и зла, так легко делать зло. Если бы мы так и не узнали, что такое кража, мы, возможно, никогда не крали бы. Если у нас есть знание о краже, мы можем совершить её. В каком-то смысле знание добра и зла само по себе является злом. Лучше не иметь такого знания. После падения человек получил знание добра и зла, поэтому функция его совести стала намного более развитой.