Коллектор библейской книги

1. Избраны Богом согласно Его всевластной милости

Как сосуды милости к чести и славе, мы были избраны Богом согласно Его всевластной милости (Рим. 9:11-16). Выражение «всевластная милость» означает, что Божья милость целиком и полностью соответствует Божьему всевластию. Мы стали сосудами милости не потому, что мы так решили; первопричиной этого было Божье всевластие. В Своём всевластии Бог сотворил нас как сосуды милости, чтобы мы содержали Его. Всевластие Бога лежит в основе Его избрания.

В Рим. 9:15 Павел цитирует слова Господа: «Над кем смилуюсь, над тем смилуюсь». Благодаря Божьей милости мы откликнулись на благовестие, тогда как другие не откликнулись; мы приняли слово о Христе как жизни, тогда как другие отказались его принять; и мы пошли путём Господнего восстановления, тогда как другие не осмелились пойти этим путём. В отношении всех этих вопросов: благовестия, преподнесения жизни и церковной жизни — Бог в Своём всевластии проявил к нам милость. Поэтому мы должны славить Его за Его всевластную милость.

В обществе избрание связано с рождением, воспитанием, образованием и успехом. Божественное избрание совсем не такое. Бог избрал нас ещё до нашего рождения; на самом деле, Он избрал нас прежде основания мира (Эф. 1:4). Человеческое избрание зависит от того, что представляет собой сам человек. Выбирают, как правило, хороших, многообещающих или добивающихся успеха людей. Божье избрание, наоборот, не связано с тем, что мы собой представляем; оно полностью зависит от Божьего всевластия и Божьего желания. Иллюстрацией этого служит история Иакова и Исава. Когда они ещё не родились, Бог сказал Ревекке: «Больший будет служить меньшему» (Рим. 9:12). Бог сделал Свой выбор, когда дети ещё не родились, когда они ещё не сделали ничего хорошего или плохого. Это произошло для того, «чтобы оставался замысел Божий согласно избранию — не от дел, а от Призывающего» (ст. 11). Если бы мы спросили Бога, почему Он избрал Иакова, а не Исава, Он, наверное, ответил бы так: «Я всевластен, и у Меня есть вся власть поступать так, как Я хочу».

Ещё одной иллюстрацией Божьей всевластной милости в Рим. 9 является пример с горшечником и глиной. Павел говорит: «Но, напротив, о человек, кто ты, возражающий Богу? Неужели лепное изделие скажет тому, кто вылепил его: «Почему ты меня так сделал?» Или горшечник не имеет власти над глиной, чтобы из одной и той же смеси сделать один сосуд к чести, а другой — к бесчестию?» (ст. 20-21). Бог — горшечник, а мы — глина. Как горшечник, Бог имеет власть над глиной. Если Он захочет, Он может сделать один сосуд к чести, а другой — к бесчестию. Это не зависит от нашего выбора; это зависит от Его всевластия.

Далее, в 9:22-24, Павел спрашивает: «И что, если Бог… сносил сосуды гнева... чтобы сделать известным богатство Своей славы на сосудах милости, которые Он прежде приготовил к славе, на нас, которых Он и призвал, не только из иудеев, но и из язычников?» Всё зависит от Божьей власти. У Бога есть власть сделать нас, тех, кого Он избрал и призвал, сосудами милости, содержащими Его, чтобы сделать известным, явить, богатство Своей славы. Согласно Своему всевластию, Бог прежде приготовил нас к славе. По Его всевластию мы были предопределены быть Его вместилищами, сосудами милости к чести и славе для выражения Его. Это целиком и полностью связано с Божьей всевластной милостью.

Мы уже указывали на то, что в 9:16 Павел говорит нам: «Не от того, кто хочет, и не от того, кто бежит, а от Бога, являющего милость». Наше представление заключается в том, что тот, кто хочет, обретёт то, что он хочет обрести, а тот, кто бежит, обретёт то, ради чего он бежит. Если бы дело обстояло таким образом, Бог избирал бы нас как сосуды милости согласно нашим усилиям и нашему труду. Однако это не так. Божье избрание зависит от Бога, являющего милость. Нам не нужно хотеть или бежать, потому что в Своём всевластии Бог явил нам милость.