Коллектор библейской книги

23) Проявляет к ним милость

Когда верующие переживают Бога как Отца в Его любви и наслаждаются Им, Он проявляет к ним милость. Переживание Павла в Флп. 2 свидетельствует о том, что проявление милости Отцом тоже связано с Его раздаянием. В стихе 25 Павел сказал филиппийцам: «Я счёл необходимым послать к вам Эпафродита, моего брата, соработника и соратника, а вашего апостола и служителя в моей нужде». Это раскрывает, что Эпафродит был тесно связан и с филиппийцами, и с Павлом. Он был их апостолом, посланцем, получившим поручение, и он был служителем со священническим служением в нужде Павла, поскольку в своём служении он служил Павлу подобно священнику. В стихе 26 Павел говорит об Эпафродите: «Он жаждал всех вас и сильно скорбел из-за того, что вы услышали, что он заболел». Однако Павел не использовал свой дар исцеления. Эпафродит переживал милость Отца и наслаждался ей в Его раздаянии. Поэтому в стихе 27 Павел говорит: «Он действительно заболел, был при смерти, но Бог смиловался над ним, и не только над ним, но и надо мной, чтобы не было у меня печали на печаль». В тот момент, когда Эпафродит был близок к смерти, Бог смиловался над ним, равно как и над Павлом. Эпафродит был исцелён постепенно, не чудом, а Божьей милостью. Поэтому Павел не сказал, что Бог совершил великое чудо; он сказал: «Бог смиловался над ним, и не только над ним, но и надо мной». Отсюда мы видим, что Павел и его соработники постоянно находились под раздаянием любящего Бога. Они наслаждались исцелением как милостью от Бога. Если бы не милость Бога, Эпафродит бы умер. Но благодаря Божьей милости он остался жив, и Павел смог послать его к филиппийцам. Эта милость связана с раздаянием божественного элемента в верующих.

Переживая чудесное исцеление, человек может при этом не наслаждаться Божьим раздаянием. Такие люди получают исцеление, но в их жизни и в их существе не происходит никакого изменения. Однако исцеление, которое пережил Эпафродит, было милостью от Бога в Его раздаянии. Иначе говоря, исцеление Эпафродита было Божьей милостью, которую Бог раздал как в него, так и в Павла. После такого раздаяния ни Эпафродит, ни Павел не остались прежними. Об этом свидетельствует тон Павла в этих стихах. По тому, как Павел говорит здесь, видно, что он был божественной личностью. Павел и Эпафродит находились под божественным раздаянием, и это раздаяние сделало их божественными.

24) Утешает, воодушевляет, их через Христа, чтобы они могли утешать других

Кроме того, Бог Отец утешает, воодушевляет, верующих через Христа, чтобы они могли утешать, воодушевлять, других (2 Кор. 1:4-5; 2 Фес. 2:16-17А). Божье утешение — это Божье воодушевление, Божье раздаяние. Утешая нас, Он раздаёт Себя в нас. В нас раздаётся божественный элемент, благодаря которому мы можем утешать, воодушевлять, других. Чтобы утешить верующего, который чем-то встревожен, недостаточно одних слов воодушевления. Чтобы утешать и воодушевлять людей, нам нужно вкладывать в них божественный элемент, который мы получили от Бога, и тогда этот элемент станет в них элементом утешения и воодушевления.

Во 2 Кор. 1:3-4 Павел говорит: «Благословен Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа, Отец состраданий и Бог всякого утешения, утешающий нас во всей нашей скорби, чтобы мы могли утешать тех, кто пребывает во всякой скорби, тем утешением, которым нас самих утешает Бог». Греческое слово, переведённое как «сострадания», также означает «милости», «жалость», «сочувствие». Успокоение, утешение, воодушевление — это близкие понятия; они подразумевают ободрение. Такой титул как «Отец состраданий и Бог всякого утешения» приписывается здесь Богу потому, что Второе послание к коринфянам является посланием утешения и воодушевления.

В стихе 4 Павел говорит, что мы утешаем тех, кто пребывает в скорби, тем утешением, которым нас самих утешает Бог. Сначала мы должны пережить Божье утешение; тогда мы сможем утешать других тем утешением от Бога, которое пережили сами. Следовательно, мы получаем утешение, чтобы мы могли утешать других. Для этого требуются определённые переживания. Если у нас есть эти переживания, у нас есть духовный капитал, необходимый для утешения других.

Это утешение, это воодушевление, связано с Божьим раздаянием. Бог утешает, воодушевляет, нас посредством Своего раздаяния. Бог раздаёт Себя в нас, и это раздаяние является Его утешением, воодушевлением.

Как следует из Второго послания к коринфянам, когда Павел и его соработники страдали ради благовестия, Триединый Бог раздавал Себя в них, и это раздаяние стало для них утешением и воодушевлением. Более того, поскольку они сами пережили утешение через божественное раздаяние, у них было богатство, которым они могли воодушевлять других. Воодушевляя других, они тоже осуществляли раздаяние. Когда апостолы утешали святых, они раздавали в них богатство Триединого Бога, которым они сами наслаждались.

Далее, в 1:5, Павел говорит: «Так же, как изобилуют для нас страдания Христа, так через Христа изобилует и наше утешение». Страдания здесь — это не страдания за Христа, а страдания Самого Христа, которые разделяют Его ученики (Мф. 20:22; Флп. 3:10; Кол. 1:24; 1 Пет. 4:13). Слово «Христос» во 2 Кор. 1:5 обозначает состояние Христа, а не имя (Дж. Н. Дарби). Здесь оно указывает на страдающего Христа, который согласно Божьей воле терпел скорби за Своё Тело. Апостолы участвовали в страданиях такого Христа, и через такого Христа они получали утешение. Через Христа они переживали божественное богатство и благодаря этому могли раздавать Триединого Бога в тех, кто страдал ради Господа. Сегодня мы тоже можем наслаждаться божественным раздаянием для нашего утешения и воодушевления, а затем раздавать божественное богатство в других, чтобы они получили утешение и воодушевление.