Коллектор библейской книги

Б. Дом Божий

О том, что церковь является домом Божьим, говорится в трёх стихах: 1 Тим. 3:15; Евр. 3:6 и 1 Пет. 4:17. В 1 Тим. 3:15 Павел говорит: «Но если я задержусь, пишу, чтобы ты знал, как дол́жно вести себя в доме Божьем, который есть церковь живого Бога, столп и опора истины». Церковь как Божье жилище — это и дом Бога, и Его домашние, Его семья. В Ветхом Завете храм и Божий народ были отделены друг от друга, но в новозаветном исполнении жилище и семья едины друг с другом. Согласно Божьему новозаветному домостроительству, дом Бога — это Его семья.

Кроме того, церковь как дом Божий упоминается в Евр. 3:6. В этом стихе говорится: «Христос... как Сын над Его домом, и дом Его — мы». В ветхозаветные времена Божьим домом был дом Израиля (Лев. 22:18; Числ. 12:7), символом чего были скиния или храм, находившиеся посреди Израиля (Исх. 25:8; Иез. 37:26-27). Сегодня Божьим домом является церковь. Дети Израиля как народ Божий — это прообраз нас, новозаветных верующих (1 Кор. 9:24—10:11). Вся их история служит предызображением церкви.

Церковь выполняет двойную функцию. Для Христа церковь является Телом; для Бога церковь является домом. Христос — это Глава, а церковь — Тело Главы. Это одна функция церкви. Бог — это Отец, а церковь — Его дом. Это другая функция церкви. Как Христос является Главой, а церковь — Его Телом, так Бог является Отцом, а церковь — Его домом. Церковь как Тело Христово — это организм. Точно так же церковь как дом Божий — это живое целое, живой дом.

Ещё один стих о церкви как доме Божьем — 1 Пет. 4:17; в нём говорится: «…потому что пора начаться суду с дома Божьего». Здесь мы видим, что суд в воспитательных целях начинается с Божьего собственного дома. Божий дом, Божьи домашние, — это церковь, состоящая из верующих. С этого дома, поскольку он является Его собственным, Бог начинает Своё правительственное управление Своим судом в воспитательных целях над собственными детьми, чтобы иметь прочное основание для суда в Своём вселенском царстве над теми, кто не покоряется Его благовестию и бунтует против Его правления.

Говоря о церкви как доме Божьем, Павел намеренно называет Бога живым Богом. Живой Бог, который живёт в церкви, должен быть для церкви не только объективным, но и субъективным. Бог, который не только живёт, но также действует, движется и работает в Своём доме, то есть в церкви, является живым. Поскольку Бог является живым, церковь тоже является живой в Нём, благодаря Ему и вместе с Ним. Живой Бог и живая церковь живут, двигаются и работают вместе. Живая церковь — это дом живого Бога. Поэтому на наших собраниях, в нашем практическом и духовном служении мы должны всё делать так, чтобы люди видели, что живой Бог живёт, движется, говорит и действует среди нас.

Церковь, дом живого Бога, является живой в имени Отца и в жизни Отца. Это означает, что церковь является живой в действительности Отца. Божий дом — это живое сочетание Божьих многих детей в жизни и действительности Отца. Иначе говоря, там, где есть дом Божий, там есть Бог Отец с Его жизнью и действительностью. Это подобно тому, как церковь является Телом Христовым. Христос не отделён от членов Тела, поскольку, как Глава Тела, Христос живёт во всех членах. Христа нельзя считать отдельным членом Тела, потому что Он находится во всех членах Тела. Тот же самый принцип относится к церкви как дому Божьему. Отец не является отдельным членом семьи, дома, а Он находится во всех детях.

Первый аспект статуса церкви состоит в том, что церковь — это собрание, вызванное из мира. Второй аспект состоит в том, что церковь — это дом Божий, состоящий из тех, кто рождён от Бога. Второй аспект связан не только с отделением от мира, но и с духовным, божественным рождением. Чтобы быть собранием, нам нужно быть освящёнными, то есть отделёнными от мира. Но чтобы быть частью Божьего дома, нам нужно родиться от Бога. Тот, кто не родился от Бога, не может быть частью Его дома, Его семьи.