Коллектор библейской книги

II. СПАСЕНЫ ВОДОЙ

В 1 Пет. 3:20 о воде крещения, прообразом которой служит потоп в Бытии, говорится, что восемь душ были сбережены водой. Как мы уже отмечали, и семья Ноя, и дети Израиля были спасены водой. При помощи воды Божий народ был спасён от Египта и его рабства, то есть от мира и его незаконной власти (13:3, 14). Кроме того, они были спасены и приведены в пустыню отделения, то есть в сферу, предназначенную для осуществления Божьего замысла (3:18). В пустыне народ построил скинию, которая стала местом Божьего обитания. Это предназначалось для исполнения Божьего замысла. Вода, при помощи которой они были спасены и отделены от Египта, привела их в сферу, в которой не было ни уз, ни рабства. В этой сфере они были свободны и могли исполнить Божий замысел, построив скинию как место Божьего обитания на земле. Это показывает, что при помощи воды мы спасаемся от мира и входим в сферу, в которой мы можем осуществить Божий замысел.

III. ХВАЛА СПАСЁННЫХ

A. Песня Моисея

Сразу же после перехода Красного моря Моисей и дети Израиля воспели песню Господу (15:1-18). Эту песню, должно быть, сложил Моисей. В Отк. 15:2-4 она названа песней Моисея. В 15-й главе Исхода дети Израиля пели эту песню на берегу Красного моря; они хвалили Бога за победу над войсками фараона, одержанную благодаря Божьему избавлению, когда Бог с триумфом провёл детей Израиля через судные воды Красного моря. В 15-й главе Откровения некоторые из числа победителей снова поют эту песню — поют её на стеклянистом море, что говорит об их победе над силой Антихриста, которого Бог будет судить огнём стеклянистого моря (Отк. 19:20). В обоих случаях действует один и тот же принцип: Божьи люди спасены через море, и теперь они поют хвалы Богу.

1. Хвалит Бога за Его спасение и победу

В 15:1-12 дети Израиля хвалили Бога за Его спасение и Его победу. Спасение связано с Божьим народом, а победа — с Божьим врагом. Победив врага, Бог в то же время спас Свой народ. Как прекрасно это выражено в поэтической хвале!

2. Бог вёл народ к Своему жилищу и Своему царству

Используя прошедшее время, Моисей говорит в стихе 13: «В Твоей любовной заботе Ты повёл народ, который Ты искупил; Ты направил его в Твоей силе к Твоему святому жилищу». Примечательно, что в этом стихе говорится о Божьем жилище, хотя храм как Божье жилище был построен только спустя столетия.

В стихах 14 и 15 говорится, что народы затрепетали, муки схватили жителей Филистии, предводители Эдома пришли в смятение, трепет охватил могучих людей Моава и жители Ханаана растаяли. В этом пророчестве в поэтической форме говорится о том, что дети Израиля победят филистимлян, потомков Исава и Моава, а также всех хананеев и овладеют доброй землёй.

В стихе 17 говорится, что Господь насадит Свой народ на горе Своего наследия, на месте, которое Он сделал для Своего обитания. Это место является святилищем, которое утвердили Его руки. Обратите внимание на выражение «гора Твоего наследия». Мы считаем добрую землю наследием детей Израиля, но в этих стихах Моисей называет её Божьим наследием. Бог насадит детей Израиля как живой организм на горе Своего наследия. Я думаю, что под горой здесь имеется в виду гора Сион. В отношении Божьего святилища в этом стихе также используется прошедшее время: «Святилище, Господь, которое утвердили Твои руки».

В стихе 18 говорится о царстве: «Иегова будет царствовать во веки веков». Божье жилище, Божий дом, обеспечивает приход Божьего царства. Когда у Бога будет жилище, дом, на земле, тогда благодаря Его дому будет утверждено Его царство. Сегодня церковь является, во-первых, Божьим домом, а во-вторых, Божьим царством. Церковь принесёт на землю Божье царство (Эф. 2:19-20; Рим. 14:17; Мф. 16:18-19).

Читая 15:1-18, мы пониманием, что целью Божьего спасения является построение Божьего жилища для установления Божьего царства. Хотя Моисей не вошёл в добрую землю и тем более не увидел построение храма, он всё равно мог хвалить Господа за Его святилище, за Его жилище.

Упоминание Божьего жилища в этом отрывке показывает, что крещение приводит к церковной жизни. Крещение спасает людей из мира и приводит их в сферу, предназначенную для Божьего замысла. Замысел, который Бог хочет осуществить в этой сфере, состоит в построении Его жилища, прообразом которого служит сначала скиния, а затем храм. Скиния была построена недалеко от горы Синай. Много столетий спустя на горе Сион был построен храм. Но как Божье жилище, скиния и храм представляют собой одно целое. Скиния была построена в течение года после исхода из Египта и оставалась с народом до построения храма. Затем содержимое скинии было помещено в храм. Это указывает на слияние скинии и храма, являющихся прообразом церкви.

Бог перевёл детей Израиля через Красное море с целью обрести жилище. До того как была воздвигнута скиния, у Бога не было жилища на земле. Он мог обрести такое жилище, только обеспечив безопасность народа, который был искуплен, перешёл через Красное море и вошёл в сферу отделения, в которой он был свободен от всякого рабства.

В Исх. 40:2 говорится: «В первый день первого месяца поставь скинию Шатра Собрания». Отсюда видно, что в первый день второго года, согласно новому календарю, среди детей Израиля было поставлено Божье жилище. Мы должны ещё раз подчеркнуть, что обретение такого жилища — это цель Божьего спасения. Моисей знал, что цель Бога состоит не только в том, чтобы спасти Божий народ от тирании, но и в том, чтобы обрести народ, который будет освобождён от мира и приведён в сферу свободы для построения Божьего жилища. Поскольку Моисей знал сердце Бога, Его волю и Его цель, его поистине можно назвать человеком Божьим.

Читая Ветхий Завет, мы должны сосредоточить внимание на этой цели. В 15-й главе Моисей употребил три слова, связанные с Божьей целью: жилище, обитание и святилище. Эти слова описывают одно и то же. Божье жилище — это место Божьего обитания, и этим местом является Божье святилище. Сегодня церковь — это жилище Бога, место Его обитания и святилище.

После того как была воздвигнута скиния, разразилась война. Божьи враги поднялись, чтобы помешать построению храма. Эти враги состояли из народов, эдомитян, моавитян, филистимлян и хананеев. Народы обозначают неверующих, язычников. Потомки Исава, эдомитяне, обозначают тех, кто является природным, кто не избран, не искуплен, не возрождён и не преобразован. Потомки Лота, моавитяне, обозначают плотских людей, потому что их источником был акт кровосмешения — тяжкий грех и плотский поступок. Филистимляне обозначают мирских христиан, тех, кто живёт между Египтом и доброй землёй. Сегодня очень много таких мирских верующих. Наконец, хананеи связаны со злыми силами в небесных пределах.

Как дети Израиля страдали от этих врагов, так и мы в Господнем восстановлении тоже терпим нападки со стороны злых сил тьмы. Все их нападки, противостояние и злое говорение направлены на то, чтобы воспрепятствовать построению Божьего жилища, предназначенного для исполнения Божьего замысла. Божий замысел — это строение. Это цель Бога, а также наша цель. Но враг нападает на Божьих людей, чтобы помешать им достичь этой цели. Однако в Божьих глазах эта цель уже достигнута. Поэтому Моисей, говоря о Божьем жилище, использовал прошедшее время. По тому же принципу апостол Иоанн говорил в прошедшем времени, описывая Новый Иерусалим, чтобы показать, что в глазах Бога Его замысел — обрести строение — уже осуществлён. Все нападки и всё противостояние — это, по сути, положительные признаки того, что построение Божьего храма непременно произойдёт.

Когда мы крестим новообращённых, нам нужно с верой и смелостью говорить им о цели их крещения. Мы должны сказать им, что крещение направлено на то, чтобы привести их к Божьему жилищу, к горе Божьего наследия, на которой Бог насадил Свой народ. Когда мы посредством крещения придём к месту Божьего наследия, Бог сможет построить место Своего обитания как Своё святилище.

Б. Песня Мариам

В 15:20-21 мы видим, что Мариам последовала за Моисеем, чтобы воспеть хвалу победе Иеговы. Здесь мы видим хороший и надлежащий порядок: мужчины начинают, а женщины следуют за ними. В своей песне Мариам фактически повторяет часть песни Моисея. Она хвалила Господа за славную победу, но она ничего не сказала о Божьем жилище. Это показывает, что, хотя сёстры могут быть очень ревностными и полными вдохновения, у них может не быть полной ясности в отношении Божьей цели. Тем не менее их хвала является хорошей. Но как показано в этих стихах, сёстры должны следовать за братьями, а не бежать впереди них.