Коллектор библейской книги

I. АНГЕЛ ИЕГОВЫ

A. Послан Иеговой

Согласно 23:20, Ангел Иеговы был послан Иеговой. Здесь мы видим и Посылающего, и Посланного. В Зах. 2:8-9 показано, что Посылающий и Посланный едины. В стихе 8 говорится: «Ибо так говорит Иегова воинств: После славы Он послал Меня против племён, грабящих вас». Стих 9 завершается словами: «И вы узнаете, что Иегова воинств послал Меня». Эти стихи показывают, что Иегова воинств послал Иегову воинств. Согласно стиху 8, Иегова воинств говорит: «После славы Он послал Меня». Здесь мы видим, что, по сути, Посылающий и Посланный едины.

Последователи систематического богословия могут задать вопрос: почему мы утверждаем, что Христос-Сын и Отец едины? Они приводят довод, что Сын молился Отцу, а Отец отвечал Сыну (Лк. 3:21-22). Если Отец и Сын едины, говорят они, как Сын мог молиться Отцу и как Отец мог отвечать Сыну? Ответ на этот вопрос содержится во 2-й главе Книги пророка Захарии. Кто Посланный и кто Посылающий? В Зах. 2:8-9 слова «Он» (Посылающий) и «Меня» (Посланный) относятся к Иегове воинств. Согласно этим стихам, Иегова послал Иегову, поскольку Он и Посылающий, и Посланный. То же самое относится и к Исх. 23:20, где говорится, что Ангел Иеговы был послан Иеговой.

Б. Имя Иеговы в Нём

В стихе 21 об Ангеле Иеговы говорится: «Моё имя в Нём». Имя Иегова означает «Я есть Тот, кто Я есть» (3:14). Это имя — в Ангеле Иеговы. Почему имя Иеговы в Ангеле? Потому что Ангел — это Сам Иегова. Если бы Ангел не был Иеговой, то как имя Иеговы могло быть в Нём? Имя тождественно личности. Мы не можем отделить личность от имени, поскольку имя указывает на само существо личности. Поэтому мы не просто называем себя личностями, а называем себя по имени. Имя Иеговы было в Ангеле и было неотделимо от Ангела.

В. Сам Иегова

В 3-й главе Исхода ясно показано, что Ангел — это Иегова. В стихе 2 говорится: «И явился ему Ангел Иеговы в пламени огня из середины тернового куста». По мере чтения 3-й главы мы видим, что фактически Сам Иегова явился Моисею и говорил с ним (ст. 4, 6, 14, 16). Кроме того, Иегова, который явился Моисею, — это Триединый Бог, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Ангел Иеговы — это Иегова, Иегова — это Бог, а Бог является триединым — Отцом, Сыном и Духом, на что указывают слова «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». Таким образом, Ангел Иеговы — это, по сути, Триединый Бог. Кроме того, Ангел — это Христос, а Христос — это Сын Божий. Это означает, что Сын Божий — это Иегова Бог, даже Триединый Бог.

Г. Его голос был говорением Иеговы

В Исх. 23:22 говорится: «Если ты действительно будешь слушать Его голос и делать всё, что Я говорю…» Это показывает, что голос Ангела был говорением Бога. В Ин. 14:10 Господь Иисус сказал: «Слова, которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя — Отец, пребывающий во Мне, совершает Свои дела». Как голос Ангела был говорением Иеговы, так говорение Сына было делами Отца. То, что голос Ангела был говорением Иеговы, убедительно доказывает, что Ангел и Иегова едины.

Если мы изучим повествование в Ветхом Завете о путешествии детей Израиля из Египта через пустыню в добрую землю, мы не найдём ни одного упоминания о том, что Ангел Иеговы что-то говорил. Почему же Бог говорит о голосе Ангела, если Его голос ни разу ничего не произнёс? Дело в том, что говорящим был Сам Бог. Божье говорение было голосом Ангела. Бог послал Себя сопровождать Свой народ, хранить его в пути и привести его в добрую землю. Отсюда видно, что Ангел и Бог поистине были едины. Итак, говорение Бога было голосом Ангела.

Если мы задумаемся над тем обстоятельством, что говорение Бога было голосом Ангела, мы увидим, что здесь затрагивается вопрос Троицы. Троица связана с раздаянием Бога в человека. Даже в случае с детьми Израиля в Ветхом Завете мы видим Божье раздаяние.