Коллектор библейской книги

V. ААРОН ДОЛЖЕН ВЗЯТЬ ОТ ОБЩЕСТВА ДЕТЕЙ ИЗРАИЛЯ ДВУХ КОЗЛОВ В ЖЕРТВУ ЗА ГРЕХ И ОДНОГО БАРАНА ВО ВСЕСОЖЖЕНИЕ

«И от общества детей Израиля пусть он возьмёт двух козлов в жертву за грех и одного барана во всесожжение» (ст. 5). Это означает, что каждый, кто хочет войти в присутствие Бога и служить Ему, должен сам переживать Христа как жертву за грех и всесожжение ради тех, кому он служит.

Жертва за грех указывает на нечто отрицательное, а всесожжение — на нечто положительное. Для приношения, указывающего на нечто отрицательное, использовались козлы (ср. Мф. 25:32-33, 41), а для приношения, указывавшего на нечто положительное, использовался баран. Мы как служащие святые должны переживать Христа как жертву за грех и как всесожжение не только ради себя самих, но и ради тех, кому мы служим. Сначала мы переживаем Христа как жертву за грех и всесожжение, а затем мы преподносим другим в своём служении то, что мы переживали, чтобы у них было такое же переживание.

VI. ААРОН ДОЛЖЕН ПРИНЕСТИ БЫКА В ЖЕРТВУ ЗА ГРЕХ ЗА СЕБЯ И ЗА СВОЙ ДОМ

В стихах с 6 по 11 говорится, что Аарон должен был принести быка жертвы за грех, который был за него, чтобы совершить заглаживание за себя и за свой дом. Это указывает на то, что в качестве прообраза Христа Аарон не нуждался в заглаживании, но в качестве прообраза нас он нуждался в заглаживании для осуществления священства.

VII. ААРОН ДОЛЖЕН ВЗЯТЬ ОТ ОБЩЕСТВА ДВУХ КОЗЛОВ, ПОСТАВИТЬ ИХ ПЕРЕД ИЕГОВОЙ, БРОСИТЬ ЖРЕБИИ О НИХ: ОДИН ДЛЯ ИЕГОВЫ, А ДРУГОЙ ДЛЯ АЗАЗЕЛЯ, И ПРИНЕСТИ КОЗЛА, КОТОРЫЙ ДЛЯ ИЕГОВЫ, КАК ЖЕРТВУ ЗА ГРЕХ, А КОЗЛА, КОТОРЫЙ ДЛЯ АЗАЗЕЛЯ, ПОСТАВИТЬ ЖИВЫМ ПЕРЕД ИЕГОВОЙ И ОТОСЛАТЬ ЕГО ДЛЯ АЗАЗЕЛЯ В ПУСТЫНЮ

«И пусть он возьмёт двух козлов и поставит их перед Иеговой у входа в Шатёр Собрания. И пусть бросит Аарон жребии о двух козлах: один жребий для Иеговы, а другой жребий для Азазеля. И пусть преподнесёт Аарон козла, на которого выпал жребий для Иеговы, и принесёт его как жертву за грех. А козёл, на которого выпал жребий для Азазеля, пусть будет поставлен живым перед Иеговой, чтобы совершить заглаживание над ним, чтобы отослать его для Азазеля в пустыню» (ст. 7-10). Далее, в стихах 20Б-22, говорится: «Пусть он преподнесёт живого козла. И пусть возложит Аарон обе свои руки на голову живого козла и исповедает над ним все беззакония детей Израиля и все их преступления — все их грехи; и пусть он возложит их на голову козла и пусть отошлёт его рукой назначенного человека в пустыню. Так пусть козёл унесёт на себе все их беззакония в необитаемую землю и пусть он отпустит козла в пустыню». Всё это означает, что Христос как принесённая за Божьих людей жертва за грех, с одной стороны, решает проблему нашего греха перед Богом, а с другой стороны, при помощи действенности креста возвращает грех Сатане, от которого грех вошёл в человека.

Если мы досконально изучим эту главу, мы поймём, что Азазель обозначает Сатану — грешную личность, того, кто является источником, началом, греха. Козла, который был для Иеговы, следовало убить, а козла, который был для Сатаны, Дьявола, следовало отослать. Это хорошая новость, полное и совершенное благовестие, так как это означает, что грех возвращён Сатане, его источнику. Грех пришёл от Сатаны и вошёл в человека, и у падшего человека нет никакой возможности избавиться от него. Но Христос умер на кресте за наши грехи и как наша жертва за грех. Согласно Евр. 2:14, через Свою смерть на кресте Христос уничтожил «того, кто имеет могущество смерти, то есть дьявола». Через Свою смерть Христос уничтожил Сатану, источник греха. Поэтому крест даёт Христу положение, крепость, силу и власть забрать и унести грех и возвратить его Сатане. Грех пришёл от Сатаны и должен быть возвращён ему. Сатана понесёт с собой грех в огненное озеро. Все, кто не спасён, будут помогать Сатане вечно нести на себе грех в огненном озере.

Мы воздаём хвалу Господу за то, что мы спасены и наш грех унесён. Все мы должны радоваться словам, сказанным Иоанном Крестителем: «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира!» (Ин. 1:29). До прихода Христа грех был покрыт, но не был унесён. Хотя грех оставался, он был покрыт в глазах Бога, и, что касается проблемы между человеком и Богом, эта ситуация умиротворялась. В результате ветхозаветные святые могли быть в мире с Богом. Но благодаря тому что Христос пришёл и умер на кресте за наш грех, наши грехи, а также за грехи ветхозаветных святых, грехи были унесены и возвращены Сатане. Такова действенность Христова креста. Благодаря кресту Господа Иисуса у Него есть положение и право с силой, крепостью и властью забрать и унести грех искупленных и возвратить его к его источнику, Сатане.