Коллектор библейской книги

В конце Нового Завета Вавилон Великий будет уничтожен (Отк. 18:2), а Новый Иерусалим сойдёт с неба (21:2-3). Этот Новый Иерусалим также назван «скинией Бога», или шатром. Итак, в конце мы по-прежнему видим шатёр, символ победителей, в качестве свидетельства, противостоящего городу, который представляет мир.

Эти записи в Библии передают духовный смысл шатра в противоположность городу. Город — это символ и центр всей человеческой жизни, изобретённой самим человеком, и поэтому он представляет мир. Шатёр, поставленный в пустыне, то есть вне мира, представляет жизнь странника вне мира. Живущие в шатрах свидетельствуют о том, что они не погружены в мир; напротив, они ведут жизнь пришельца вне мира. Когда человек потерпел поражение и потерял Бога, он поддался миру; когда человек был спасён Богом, в результате этого он вышел из мира и стал жить в шатре как чужеземец и пришелец, служа только Богу.

В Библии показано, что жертвенник всегда сопутствует шатру. Если есть шатёр, то есть и жертвенник. Если нет шатра, то нет и жертвенника. Выйдя из ковчега, Ной поставил шатёр и построил жертвенник. Когда Авраам пошёл в Ханаан, он тоже поставил шатёр и построил жертвенник. Но во время пребывания в Египте он потерял шатёр и в результате исчез и жертвенник. Подобно тому у израильтян, когда они находились в рабстве в Египте, не было жертвенника, но когда они вышли из Египта и пришли в пустыню, они стали жить в шатрах и восстановили жертвенник. Когда есть жертвенник, вслед за ним появляются посвящение, служение и поклонение, потому что жертвенник — это то место, где человек посвящает себя, и средство служения и поклонения Богу. Всё это было естественным результатом того, что человек жил в шатре. Всякий раз, когда человек поддавался миру, он терял своё посвящение, служение и поклонение.

Жизнь шатра — это то положение, в котором не только человек служит Богу, но и Бог встречается с человеком. Этот принцип ясно виден в жизни Авраама и Лота. Бог явился Аврааму, когда тот сидел при входе в свой шатёр. Это свидетельствует о его положении победы над миром, которое позволило ему получить явление Бога (Быт. 18). Однако Лоту Сам Бог не явился (гл. 19); вместо этого в Содом были посланы два ангела. Они нашли Лота сидящим в воротах, а это доказывает, что он уже поддался миру. Хотя ангелы пришли спасти его, Сам Бог не явился ему. Он не может явиться тем, кого мир считает своим. Как только человек погружается в мир, он приобретается Сатаной и уже не может видеть свет в лице Бога.

Поскольку мир завладевает Божьими детьми и разрушает Божий замысел, Бог спасает человека в двух аспектах: от греха и от мира. Спасение от греха избавляет нас только от нашего падшего состояния, а спасение от мира избавляет нас от нашего падшего положения. Когда мы благовествуем, мы уделяем большое внимание избавлению от греха, но редко говорим об избавлении от мира. Этого недостаточно.

В Ветхом Завете Божье спасение показано в двух важных прообразах: в Ноевом ковчеге и в исходе из Египта. Каждый прообраз показывает оба аспекта избавления — от греха и от мира. Восемь членов семьи Ноя были спасены посредством ковчега и посредством воды. Ковчег избавил их от Божьего суда потопом; вода избавила их от растленного мира. Подобным образом Израиль был спасён посредством пасхи и посредством Красного моря. Пасха обозначает их избавление от Божьего смертного суда; Красное море обозначает их избавление от власти мира.

Точно так же и в полном спасении, которым мы наслаждаемся сегодня, есть два аспекта — вера и крещение. Через веру мы получаем избавление от греха посредством крови. Через крещение мы получаем избавление от мира посредством воды. Семья Ноя была спасена посредством потопа, который уничтожил мир, в результате чего они были избавлены от растлённого мира. Израильтяне были спасены посредством воды Красного моря, которая потопила египетское войско, в результате чего они были избавлены от египетского мира, господствовавшего над ними. Эти два эпизода прохождения через воды смерти являются предызображением крещения (1 Пет. 3:20-21; 1 Кор. 10:1-2). Крещение погружением избавляет нас от мира. Поэтому, когда верующий принимает крещение, он проходит и через потоп, и через Красное море. Когда он встаёт из воды, это обозначает его отделение от мира и его новое положение с точки зрения жизни шатра и жертвенника. Мы, избранные и спасённые, должны постоянно жить жизнью шатра в качестве свидетельства того, что мы избавлены и отделены от мира. Таким образом мы избавимся от положения, при котором мир владеет нами, и будем людьми, которые живут исключительно для Бога посредством жертвенника.