Коллектор библейской книги

Итак, духовный христианин — это тот, кто позволяет Святому Духу действовать в его духе. Он принимает личность Святого Духа, чтобы Он обитал в его духе, и он позволяет жизни, данной Святым Духом, снабжать его силой для всего его повседневного жития. За счёт силы Святого Духа он живёт на земле, ища не своей воли, а Господней. Он не полагается на свой ум, поэтому ничего не задумывает и ничего не устраивает в служении Богу. Более того, всё его житие уже не находится под управлением и влиянием его чувств, вместо этого он тихо живёт в духе.

Душевный христианин — это полная противоположность. Хотя в его духе есть жизнь, он не черпает из неё жизненное снабжение. В своей повседневной жизни он продолжает принимать в качестве своей жизни душу и во всём опирается на силу своего «я». Он поступает согласно своим предпочтениям и не учится от всего сердца слушаться Бога. В Божьей работе он продолжает использовать свой природный ум, чтобы всё искусно устраивать, и в повседневной жизни им движут и на него влияют его чувства.

Проблема двух природ теперь решена, но проблема двух жизней остаётся. И жизнь духа, и жизнь души одновременно живут внутри нас. Жизнь духа сама по себе чрезвычайно сильна. Но поскольку душа-жизнь глубоко укоренена в человеке, она действует во всём его существе и управляет им. Если человек сам не захочет отречься от своей души-жизни и позволить жизни духа жить и действовать, жизни духа будет трудно развиваться.

Такое учение чрезвычайно важно по одной причине: если верующий сосредоточится только на проблеме старого человека, считая, что духовное житие христианина сводится к победе над всеми внешними, грязными грехами, это лишит его возможности сделать шаг вперёд и выйти за рамки жития в своей душе, которую Бог ненавидит так же, как Он ненавидит грех. Верующий должен усвоить, что победа над грехом (что само по себе, разумеется, величайшее благословение) — это всего лишь состояние, общее для всех верующих, это не что-то из ряда вон выходящее. И наоборот, если верующий совершает грех, становится рабом греха, — это нечто странное и ненормальное. «Мы, умершие для греха, как же ещё будем жить в нём?» Верить, что Господь Иисус умер как наша Замена, — значит верить, что мы умерли вместе с Господом Иисусом. В противном случае не происходит никакой замены. Если мы поверили в заместительную смерть Господа Иисуса, то есть в то, что мы уже распяты вместе с Господом Иисусом, то разве не странно, что мёртвый по-прежнему способен грешить?

Освободиться от греха не сложно, поскольку нам дано полное спасение. Верующему нужно двигаться вперёд и усвоить весь урок (который, возможно, окажется сложнее и непременно будет глубже): возненавидеть свою собственную жизнь. Это подразумевает не только ненависть к своей греховной природе, которая исходит от Адама, но и ненависть к своей природной жизни, которой он живёт. Он должен быть готов не только устранить все грехи плоти, но и отречься от всех добрых дел плоти, исходящих из его собственной жизни. С точки зрения Бога, верующий не только оставляет все грехи, но и предаёт смерти эту греховную жизнь. Жизнь, которая действительно находится в Святом Духе, не только не совершает греха, но и не позволяет жить нашему «я». Святой Дух может явить Свою силу только в тех, кто живёт Им. Человек, живущий своей природной жизнью, не может рассчитывать на явления силы Святого Духа. Мы должны избавиться как от всего нечистого, так и от всего природного. Если мы по-прежнему живём согласно человеку (не обязательно греховному человеку) в природной сфере, то Святой Дух не может править в нас. Если мы освободились от греха, но продолжаем думать, как думает человек, хотеть, как хочет человек, жить, как живёт человек, работать, как работает человек, и не полагаемся полностью на работу Святого Духа Божьего в нашей жизни, то как Святому Духу явить Свою силу? Наше желание — наполниться Святым Духом, но сначала мы должны устранить повсеместное распространение души.