ГЛАВА ВОСЬМАЯ

ПОЧВА МЕСТНОСТИ

Тексты Писания: Деян. 14:23; Тит. 1:5; Отк. 1:11

ЦЕРКОВЬ РАВНА ГОРОДУ

В Деян. 14:23 сказано, что старейшины были назначены в каждой церкви, а в Тит. 1:5 сказано, что старейшины были назначены в каждом городе. Из этого следует, что «в каждом городе» — значит «в каждой церкви» и что «в каждой церкви» равно «в каждом городе». Назначить старейшин в каждой церкви — значит назначить их не в каждом доме или в каком-либо другом месте, а в каждом городе.

Далее, в Отк. 1:11, сказано: «То, что видишь, напиши в свиток и пошли его семи церквям: в Эфес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сарды, и в Филадельфию, и в Лаодикию». Вы обратили внимание на то, сколько раз повторяется в этом стихе предлог «в»? Господь велел Иоанну написать всё в свиток и послать его семи церквям. Затем Он сказал: «…в Эфес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сарды, и в Филадельфию, и в Лаодикию». Предлог «в» повторяется семь раз. Следовательно, «семи церквям» — значит в семь городов, а в семь городов — значит «семи церквям».

На мой взгляд, из-за использования такого количества предлогов «в» этот стих звучит нескладно. Для таких повторов должна быть причина. «Напиши в свиток и пошли его семи церквям». Далее идёт перечисление: «в» первое место, и «во» второе место, и «в» третье место, и «в» четвёртое место, и «в» пятое место, и «в» шестое место, и «в» седьмое место. Почему Господь выразился именно так? Если бы это писал я, то я бы сказал проще: «Пошли его семи церквям, которые в Эфесе, Смирне, Пергаме, Фиатире, Сардах, Филадельфии и Лаодикии». Я бы не стал использовать столько предлогов «в».

Я не думаю, что кто-либо другой написал бы этот стих таким же образом. Каждый из нас, скорее всего, поместил бы все семь названий после одного предлога «в». Но Господь поступил иначе. Он велел Иоанну послать эту книгу семи церквям. Затем Он велел послать её в первый город, во второй город и так далее. Из этого ясно следует, что одна церковь равна одному городу и представляет этот город.

Когда письмо было написано и послано церкви в Эфесе, оно было послано в город Эфес, потому что в глазах Господа церковь в Эфесе представляла этот город. Если мы перечитаем Отк. 1:11, мы осознаем, что там подразумевается именно это. В этом стихе ясно и определённо говорится, что церковь в таком-то месте должна равняться городу, в котором она расположена, и это соответствует сказанному в Деян. 14:23 и Тит. 1:5. Из этих двух стихов мы видим, что назначить старейшин в каждой церкви — значит назначить старейшин в каждом городе и назначить старейшин в каждом городе — значит назначить старейшин в каждой церкви. Это совершенно ясно указывает на то, что сфера и пределы церкви должны быть точно такими, как сфера и пределы города. Другими словами, граница, область юрисдикции, церкви тождественна границе, области юрисдикции, города.

Мы должны верить, что каждое слово, выбранное Господом при написании Библии, чрезвычайно важно. Почему в Деян. 14:23 говорится о назначении старейшин в каждой церкви, а затем, в Тит. 1:5, говорится о назначении старейшин в каждом городе? Может быть, церковь каким-то образом связана с городом? В каком-то смысле церковь никак не связана с городом, но, согласно Господнему пути, граница, область юрисдикции, церкви должна быть такой же, как у города. Далее, в Отк. 1:11, Господь Иисус предельно ясно показывает, что поместная церковь равна городу, в котором она расположена.

НЕДОСТАТОК БРАТИЙ

До 1828 года — года, когда были воздвигнуты Братия, — в христианстве не было ясного понимания того, что церковь является поместной. Но начиная с 1828 года Братия под руководством Джона Нельсона Дарби начали видеть, что церковь должна быть поместной. Поэтому Братия стали проводить свои поместные ассамблеи и начали употреблять этот термин — «поместная ассамблея», или «поместная церковь». Однако у них не было ясности о пределах, или границах, поместной церкви. В конечном итоге среди Братий, особенно так называемых открытых Братий, сложилась обстановка, когда в одном городе могло было быть много поместных ассамблей. Шесть лет назад я встречался в одном городе с их ответственными братьями; они рассказали мне, что в их городе четыре ассамблеи Братий и что эти четыре ассамблеи никак не связаны друг с другом. Каждая из них представляла собой отдельную, независимую ассамблею со своим управлением. В других городах у них бывало ещё больше ассамблей. Они поступали слишком свободно. Когда некоторые братья в их ассамблеях становились недовольны другими, они уходили и основывали другое собрание. При этом они говорили, что они не разделяются друг с другом, а остаются едиными в Господе. Одни проводили собрания на одной улице, другие — на другой, но и те и другие утверждали, что они собираются в имени Господа. В итоге у них были ассамблеи не тех или иных городов, а ассамблеи тех или иных улиц. У них были ответственные братья не в каждом городе, а на определённых улицах. Причиной этого был и остаётся тот факт, что Братия не увидели пределов, или границ, поместной церкви.

ВИДЕНИЕ ПОЧВЫ МЕСТНОСТИ

В 1922 году Господь начал воздвигать в Китае разные поместные собрания. К 1933 году брат Вочман Ни, осознав путаницу среди ассамблей Братий и задавшись вопросом о границе, или пределах, поместной церкви, снова перечитал Новый Завет с целью разобраться в этой проблеме. Сделав это, он пришёл к заключению, что границей поместной церкви является граница города, в котором она расположена. Для нас это стало настоящим избавлением. Нам стало совершенно ясно, что церковь в Шанхае включает в себя всё, что находится в границах города Шанхай.

С 1934 года брат Ни получал всё большую ясность не только о границе поместной церкви, но и о её почве. Затем в 1937 году он сделал для нас ряд сообщений об этом вопросе, которые сейчас входят в книгу «Нормальная христианская церковная жизнь». Вопрос, который наиболее подчёркивается в этой книге, — это поместная почва церкви. От границы поместной церкви брат Ни перешёл к рассмотрению почвы поместной церкви. К 1937 году этот вопрос стал ясен всем нам, и именно в то время был впервые употреблён термин «почва церкви». Не только пределы города являются границей поместной церкви, но и сам город является почвой церкви. Почва церкви — это город, в котором стоит церковь. Если ваза стоит на столе, то стол является почвой, на которой стоит ваза. Поместная церковь стоит в городе, поэтому город, в котором она стоит, становится самой её почвой.

С тех пор в том, что касается этого вопроса, Библия и особенно Новый Завет стали открытыми для нас. С тех пор дальнейшего развития в этом вопросе не было просто потому, что дальше развивать его некуда. Теперь совершенно ясно, что почвой церкви является город, та местность, в которой стоит церковь.

Некоторые говорят, что мы узнали о почве поместной церкви от Братий. Однако Братия не видели этого. Если бы они увидели уникальную почву церкви, у них не могло бы быть столько ассамблей в одном городе.