Коллектор библейской книги

Молиться Господу — это то же самое, что отвергать своё «я»

Нам нужно быть чистыми сердцем, но нам также нужно молиться Господу. Просто иметь чистое сердце недостаточно; нам необходимо также молиться. Молитва означает, что мы отвергаем себя и не полагаемся на себя в духовных вещах, в делах церкви и в том, что связано с работой и служением Господу. Молитва также означает, что мы живём не для себя, а для Господа и что мы следуем не за своей волей, а за волей Господа. Когда мы молимся Господу, это означает, что мы боимся своей собственной воли и ищем только Господней воли. Предположим, брат благовествует с прямыми мотивами и чистым сердцем, но, вместо того чтобы усердно молиться перед благовествованием, он полагается на рекламные объявления в газетах и другие человеческие методы. Это показывает, что он не усвоил уроки перед Богом и не подчинился Ему. Его взгляды, идеи, мысли, представления, мнения и методы не были сметены Богом. Он не передал себя Господу и не научился искать Господней воли. Такому человеку будет трудно координироваться с другими в служении. Следовательно, мы должны быть чистыми в сердце и молиться Господу.

Чистое сердце ищет только Бога, а молитва подразумевает, что ничего от нашего «я» при этом не примешивается. Молитва означает, что мы позволяем Господу делать всё согласно Его пути, а не согласно человеческому мнению. Если мы делаем всё из себя посредством человеческих методов, мнений и силы, нам не нужна молитва. Это так же очевидно, как тот факт, что, когда мы едем в машине, нам не нужно ходить. Сможем ли мы найти тех, кого Господь воздвиг в качестве наших товарищей, зависит не только от чистоты нашего сердца, но и от того, прекратили ли мы всю деятельность своего «я». Остановили ли мы свои способности, сообразительность, методы и мудрость? Подчиняемся ли мы Господу и ищем ли Его водительства или мы настаиваем на своих мнениях? Если мы хотим добиться принятия своего мнения, нам не нужно молиться; если мы хотим подчиниться Господу и ищем Его водительства, нам нужно молиться.

Во 2 Тим. 2:22 говорится, что нам нужно «призывать Господа от чистого сердца». Мы сосредотачиваемся на призывании Господа и на чистом сердце. Ничто добавленное к нашему физическому телу извне не может стать одним с нашим телом. По тому же принципу, если мы молимся Господу от чистого сердца, мы не можем соединиться с кем-то, кто этого не делает. Это не сектантский подход. Если мы называем это сектантским подходом и пытаемся соединиться с теми, кто не молится от чистого сердца, Бог осудит нас, потому что Он осуждает любую смесь. Чистые сердцем и нечистые сердцем, те, кто полагается на Господа, и те, кто не полагается на Господа, те, кто водим Господом в своей работе, и те, кто работает при помощи своих собственных методов, не должны смешиваться. Никакая смесь не будет одобрена Богом.

В Исх. 32:26, после того как израильтяне поклонились золотому тельцу, Моисей, как Божий представитель, сказал: «Кто за Иегову, ко мне». Тогда левиты отделились и встали с Моисеем. Бог никогда не терпит смеси среди Своих детей. Очищение от сосудов к бесчестию, о котором говорится во 2 Тим. 2:20-21, — это нечто происходящее внутри церкви. В обстановке опустошения церкви нам нужно очищать себя от сосудов к бесчестию, которые находятся внутри церкви. Чтобы быть сосудами к чести, нам нужно отвергать тех, кто характеризуется бесчестием; мы должны очистить себя от них.

Общаться в жизни

В Первом послании Иоанна говорится об опустошении церкви. Опустошение, о котором говорится в Первом послании Иоанна, включает в себя тех, кто переходит пределы учения Христова в своей проповеди и тем самым становится антихристом. Святой Дух решает эту проблему через Послание Иоанна. Чтобы исправить эту ошибку, состояние опустошения, Иоанн использует общение жизни. В 1 Ин. 1:3 сказано: «То, что мы видели и слышали, мы возвещаем и вам, чтобы и вы имели общение с нами». Мы можем быть едины и быть в общении, потому что у нас есть общение жизни. Всякий, у кого нет общения жизни, отличается от нас и не может быть в общении с нами.

В 1 Ин. 2:19 говорится: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, чтобы быть им явленными, что все они не наши». Мы знаем всех наших, потому что между ними и нами существует общение; некоторые выходят от нас, потому что между нами и ими нет общения. Во 2-й главе Первого послания Иоанна мы видим, что некоторые вышли от апостолов, потому что они не относились к апостолам. Они не относились к апостолам, потому что у апостолов была жизнь Христа, а у них нет. Они были христианами без жизни Христа. Поскольку они не верили, что Христос пришёл в плоти, у них не было вечной жизни. По этой причине они не могли общаться с апостолами или соединиться с ними. Этим соединением является вечная жизнь, о которой говорится в 1-й главе Первого послания Иоанна. Как верующие, мы соединены с апостолами, потому что у всех нас одна и та же вечная жизнь, а апостолы соединены с Богом и Его Сыном.

В обстановке опустошения церкви основанием нашего соединения с кем-либо, кто называет себя христианином, является внутреннее общение жизни. Без общения жизни не может быть никакого соединения. Иоанн говорит, что спасённые христиане не могут общаться с теми, кто не верит в Христа как Сына Божьего. Поскольку они не могут общаться, они должны идти своими раздельными путями.

У нас может возникнуть мысль, что если мы позволим тем, с кем мы не можем общаться, пойти своим особым путём, то это приведёт к ещё бо́льшим разделениям. Я не призываю братьев и сестёр разделяться; напротив, я надеюсь, что мы увидим, что в обстановке опустошения церкви взаимоотношения между верующими связаны с общением. Как бы два человека ни были похожи друг на друга внешне, если между ними нет общения жизни, они не могут соединиться. Мы не должны спорить с другими о доктринах; нам нужно научиться жить в вечной жизни и чувствовать, возможно ли общение. Один очень обходительный брат однажды увещевал меня не отделяться от других. Однако я спросил его: «Когда ты проводишь долгое время с этими людьми, что ты чувствуешь внутри?» Он ответил: «Когда я с ними, мне внутри неуютно. Тем не менее Господь велит нам быть едиными и нести крест». Я сказал ему: «Если ты доволен тем, что несёшь крест, то неси его; однако каким будет результат? Можешь ли ты спасти таких людей и привести их к знанию Бога?»

Бог никогда не планировал, что мы будем участвовать в таком единстве во время опустошения церкви. Другие этого не делают, и мы тоже не можем. Если мы хотим принимать других, почему мы не принимаем Католическую церковь? В Католической церкви много спасённых; если мы пойдём с ними жечь курение и целовать ноги идолов, мы, возможно, кого-то приобретём. Почему мы должны проявлять особую милость определённой группе христиан и терпеть их? Единство было разрушено, и Бог не просил нас воссоздавать его. Напротив, Он хочет, чтобы мы очистили себя от сосудов к бесчестию. Я не призываю создавать разделения; однако нам необходимо обратить внимание на внутреннее общение жизни во время опустошения церкви. Если жизнь не может течь, мы не должны заставлять её.

Мы стоим перед Господом, которому мы служим, и не собираемся никого привлекать на свою сторону. Такую цель следует осудить; это нечто низкое и постыдное. С тех пор как я приехал на Тайвань, я говорил: «Можете собираться где хотите, если только это приносит вам пользу». Если есть общение жизни, любое собрание будет подходящим. Если мы приводим людей на наши собрания, но не приводим их в общение Божьей жизни, всё, что мы делаем, будет проклято. Многие из нас знают друг друга глубоко; если кто-то из нас пойдёт другим путём, это заденет мои чувства, потому что я человек. Однако в своём духе я сказал бы: «Господь, хотя мой брат идёт другим путём, если он может обрести что-то от Тебя, я просто поклоняюсь Тебе». Я особенно умоляю братьев никогда никому не говорить: «Лучшее, что ты можешь сделать, — это начать приходить на наши собрания». Это глупо. В наших отношениях с людьми мы никогда не должны заниматься дипломатией; напротив, мы должны увещевать их приходить на собрания туда, где они могут получить помощь. Мы должны надеяться не на то, что люди будут приходить на наши собрания; напротив, мы должны надеяться на то, что мы сможем коснуться общения жизни. Мы приводим людей не к тому, чтобы они узнали нас, а к тому, чтобы они узнали Господа. Мы приводим людей не для того, чтобы они приходили на наши собрания, а для того, чтобы они входили в общение жизни.

Лучше, чтобы люди шли в другое место и обретали там Бога, чем собирались с нами, чтобы в итоге увеличивалась только наша численность. В каком-то смысле прирост не так важен; значение имеет лишь то, касаемся ли мы общения жизни.

Общение жизни крайне важно во время опустошения церкви. Если мы находимся в месте, где мы можем общаться, ощущать Господне присутствие, получать снабжение и помогать другим получать благодать, озарение и спасение, то это место является подходящим для нас. Такому подходу мы должны научиться во время опустошения церкви. Мы не можем выбирать самостоятельно, и мы должны научиться жить в общении жизни и ощущать, находятся ли в нём другие.

Если мы живём в общении жизни, мы сможем снабжать тех, с кем мы собираемся, и они смогут получить от нас снабжение. Кроме того, мы должны научиться получать снабжение от других. Нам нужно снабжать других жизнью, и нам нужно получать снабжение от них; вот что значит общаться в жизни друг с другом. Это связано не с внешними доктринами, а с внутренней жизнью. Прежде чем мы сможем различать, находятся ли другие в общении жизни, мы сами должны научиться жить в нём.

Помазание

В 1 Ин. 2:27 говорится о помазании, и контекст указывает на то, что сказанное здесь связано с отделением от антихристов. Иоанн говорит, что существует группа людей, которые называются антихристами (ст. 18), и что мы должны принимать меры в отношении их на основании помазания. Недостаточно говорить об общении; в дополнение к общению у нас должно быть помазание — помазание Святого Духа, который учит нас всему. Мы не можем работать с некоторыми людьми, потому что у нас нет внутреннего помазания, когда мы с ними. Это связано не с доктриной или единством; это связано с помазанием и является чем-то естественным. Я не хожу в другие христианские группы проповедовать, потому что, когда я с этими группами, у меня нет помазания. Здесь же я чувствую себя высвобожденным и мне есть что сказать, потому что у меня есть помазание. Если бы у меня не было помазания, я был бы ограничен. Итак, где есть помазание, туда мы можем идти; в противном случае мы должны быть ограничены.

В Посланиях мы ясно видим, что во время опустошения церкви на первый план выходят не доктринальные вопросы, а природа и мотивы. Нам нужно уделять внимание нашей совести, общению жизни и помазанию. Помазание — это действие Святого Духа, который позволяет нам ощутить Божье присутствие и почувствовать себя орошёнными, свежими, яркими и живыми. В любом деле мы должны различать помазание. В обстановке опустошения церкви мы не должны решать, с какими христианами собираться и работать, на основании доктринальных рассуждений. Наша совесть должна быть незапятнанной, и наше сердце должно быть чистым. По природе мы должны быть сосудами к чести. Мы также должны научиться отвергать природного человека и плоть, принимая работу креста, чтобы жить перед Богом. Только когда мы будем отвечать этим требованиям, в нас не будет основания для опустошения церкви; в этом случае мы сможем пройти испытание и быть одобренными Богом.