Коллектор библейской книги

ЗАБЛУЖДЕНИЯ В ОТНОШЕНИИ ИСТИНЫ О КРЕЩЕНИИ И СПАСЕНИИ

Во II веке некоторые ошибочно заявляли, что человек может спастись через крещение. Хотя крещение связано со спасением, человек не может быть спасён через крещение, не приняв Господа. Учить тому, что это возможно, неправильно. Однако в конце II века некоторые считали, что независимо от того, поверил человек в Господа или нет, если он крестился, он спасён. С того времени к церкви было добавлено много неспасённых. Это привело не просто к перерождению управления и организации; это привело к перерождению основных составляющих церкви. В начале составляющими церкви были Господь и те, кто имел Его жизнь; она состояла только из спасённых; неспасённых в ней не было. Перерождение составляющих церкви — очень серьёзный момент, потому что он привёл к путанице.

На Тайване мы крестили много недавно спасённых людей. В принципе мы не сделали ничего неверного, но мы пренебрегли некоторыми деталями. Я думаю, что некоторые были крещены, не будучи спасёнными, потому что собеседование перед крещением было проведено с ними недостаточно тщательно. Мы не определили, действительно ли кандидаты на крещение соприкоснулись с Христом. Крещение неспасённых в церкви приводит к появлению смеси среди составляющих церкви.

Мы не должны крестить неспасённых, приводя их в церковь; поэтому, хотя собеседование перед крещением не очень строгое, мы должны с его помощью коснуться духа кандидатов. Социальное положение тех, кого мы крестим, не имеет значения; нас по-настоящему волнует другое: возрождены они или нет. Тех, кто не был возрождён, нельзя крестить, приводя их в церковь, иначе церковь потерпит урон. Уже к концу II века ересь о спасении через крещение была широко распространена в церкви. Из-за этой ошибочной практики в церковь пришло много неспасённых.

ПРОИЗВЕДЕНИЕ ПОСРЕДНИЧЕСКОГО КЛАССА

Во II и III веках некоторые полагали, что не каждый имеет право преломлять хлеб и раздавать чашу во время Господней трапезы, что это могла делать только особая группа людей. Поэтому появилось различие между теми, кого считали духовенством, и теми, кого считали мирянами. Во время Киприана это различие стало общепринятым правилом католической церкви. Только особая группа людей, занятая служением Богу, могла раздавать хлеб и чашу. Так были произведены христианские священники. Священническая система иудаизма официально перешла в церковь.

Таким образом, к концу III века организация, управление и составляющие церкви переродились. Перерождение продолжается в христианстве и сегодня: составляющие церкви смешаны, её управление иерархично, а её организация объединена. Это полностью отличается от церкви в день Пятидесятницы и от того, что практиковалось в ранней церкви. Составляющими церкви в день Пятидесятницы были только спасённые, её управление было поместным и свободным от иерархии, а её организация не была объединённой, федеративной или католической. В день Пятидесятницы составляющими церкви были спасённые люди, управление было поместным и церковь не была объединена организационно.

КОНСТАНТИН СМЕШИВАЕТ ПОЛИТИКУ С ЦЕРКОВЬЮ

Ко времени Киприана управление и организация церкви полностью переродились, но церковь ещё не была смешана с человеческим правительством. Произошло перерождение, но церковь по-прежнему была отделена от человеческого правительства. Во время Киприана человеческое правительство по-прежнему гнало церковь. Некоторые из тех, кто несёт ответственность за перерождение организации церкви, сами подверглись гонению и умерли мученической смертью за Господа. Римская империя гнала церковь до конца III века, то есть по крайней мере двести пятьдесят лет.

В 312 году по Р. Х. у власти в Римской империи встал Константин. Вскоре после того как он взошёл на престол, он принял христианство. Сначала Римская империя гнала христианство, но, после того как Константин принял христианство, Римская империя изменила свою тактику. Она не только прекратила гонение церкви, но и начала принимать и возвышать христианство. Константин пошёл навстречу христианству и призвал римских граждан присоединяться к нему. Он ввёл элементы христианства в своё правительство, а также распространил свою политическую власть на христианство. Константин также укреплял свою власть с помощью архиепископов, что привело к дальнейшему смешиванию церкви и Римской империи.

Константин значительно вмешивался в дела церкви, он даже назначил некоторых епископов. Он председательствовал на Никейском соборе, одном из самых известных в церковной истории. На соборе присутствовало приблизительно триста епископов. Константин сидел на престоле из чистого золота и наблюдал за дебатами между епископами. Он отдавал предпочтение ортодоксальной группе, то есть Афанасию и его последователям, постоянно вставая на их сторону. Поэтому Никейский собор принял символ веры, который поддержал чистую веру. Тем не менее Константин вмешивался в дела церкви. После его правления у императоров появилось право отсылать епископов или отзывать их; епископы попали под власть императора. Так политика вошла в церковь и церковь вошла в политику.

Результатом влияния Константина на церковь стал союз между церковью и политикой. До Константина церковь, хотя она и переродилась, не участвовала в политике. После Константина церковь соединилась с правительством — Римской империей. Правление Константина ознаменовало начало Пергама. Слово «Пергам» имеет два значения — «высокая башня» и «брачный союз». Поскольку Константин принял христианство, сделав его частью Римской империи, церковь стала высокой башней; таким же образом церковь вступила в брак с миром. После брака с миром перерождение церкви было завершено.

То, что Константин принял христианство, укрепило и увеличило перерождение. Начиная с того времени перерождение постоянно набирало силу и распространялось. К V веку, когда Римско-католическая церковь заняла преобладающее место, перерождение организации и управления церкви достигло предела и дальше ухудшаться уже не могло.