Коллектор библейской книги

В греческом языке слово, переведённое как «первородный», — это «прото€токос». «Прото-» означает «первый» или «начало», а «токос» означает «рождённый, произведённый». Таким образом, «прототокос» означает «рождённый первым», «произведённый вначале»; его можно также перевести как «первородный». В Новом Завете это слово употребляется шесть раз применительно к Христу. В нём говорится, что Он был «первородным сыном» Марии (Лк. 2:7), что Он — «Первородный среди многих братьев» (Рим. 8:29), что Он — «Первородный всего творения» (Кол. 1:15), что Он — «Первородный из мёртвых» (ст. 18), что Он — Божий «Первородный» (Евр. 1:6) и что Он — «Первородный из мёртвых» (Отк. 1:5). Хотя в шести вышеприведённых местах используются разные выражения, все эти выражения говорят о Христе как о Первородном. То, что Христос — «Первородный всего творения», означает, что Он — Первый, главный во всём творении. Это совершенно не означает, что Он прежде всего творения и поэтому не включён во всё творение.

В Кол. 1:15-18 дважды говорится, что Господь — Первородный. В стихе 15 говорится, что Господь — «Первородный всего творения», а в стихе 18 говорится, что Он — «Первородный из мёртвых». Выражение «Первородный из мёртвых» означает, что Господь является Первым среди воскрешённых. Выражение «Первородный всего творения» означает, что Он является Первым среди сотворённых. Это означает, что во всём и среди всего, будь то среди всего сотворённого или среди всего воскрешённого, Господь является Первородным, Началом, и занимает первое место.

Во вселенной есть две главные категории вещей: сотворённые и воскрешённые. В этом отрывке, в стихах 15Б-17, говорится о первой категории вещей, включающей всё творение, среди которых Господь является Первородным, Первым. В стихе 18 говорится о второй категории вещей, включающей церковь, среди которых Господь также является Первородным, Первым. В обеих категориях вещей Господь является Первородным, Первым. Это служит доказательством того, что во всём Он является Первородным и имеет первенство. Он — Первородный и среди всего, что сотворено, и среди всего, что воскрешено. Он — Глава, поэтому Он превыше всего и во всём имеет первенство. Центральная мысль этого отрывка состоит в том, что Христос во всём имеет первенство. Если бы Он не был Первородным всего творения и Первым во всём творении, то как бы Он мог иметь первенство среди всего творения?

Христос является тварью, потому что Он стал плотью (Ин. 1:14), причастился крови и плоти (Евр. 2:14), родился младенцем (Ис. 9:6) и стал человеком (1 Тим. 2:5). Слова «плоть», «кровь и плоть», «младенец» и «человек», несомненно, обозначают тварей. Разве «плоть» и «кровь и плоть» не являются чем-то сотворённым? Разве «младенец» и «человек» не были сотворены? Разумеется, это так! Поскольку Христос стал всем этим, как можно говорить, что Он не является тварью? Если мы признаём, что Христос — это человек, то мы должны признать и то, что Он — тварь; если мы отрицаем, что Он — тварь, то мы отрицаем и то, что Он — человек.

Ранее мы увидели, что Христос был человеком в плоти до Своей смерти и что после Своего воскресения Он по-прежнему является человеком, имеющим кости и плоть, то есть у Него по-прежнему есть сотворённое тело; однако теперь это воскрешённое тело. Более того, сегодня, находясь на небе, Он по-прежнему «носит» сотворённую человеческую природу, как об этом сказано в пятом куплете Гимна 113 (в английском сборнике): «Он „носит“ нашу природу, находясь на престоле» (букв.). Даже в будущем, когда Он снова придёт, и в вечности Он останется человеком и будет всегда «носить» человеческую природу. С тех пор как Он стал плотью и облёкся в человеческую природу, Он больше никогда не «снимет» её с Себя. Начиная со Своего воплощения и до вечности Он всегда является человеком, всегда «носит на Себе» сотворённую человеческую природу и всегда является Тем, кто сотворён.

Христос — это «единородный Сын» Божий (Ин. 1:18; 3:16, 18; 1 Ин. 4:9); Он единственный, Он обладает божественностью и Божеством, и Он не имеет начала, существуя Сам по Себе, как и Бог. Но Христос как Первородный всего творения или Первородный в воскресении появился не Сам по Себе. У Него есть начало в творении и воскресении. Как Первородный всего творения, Он имеет сотворённую человеческую природу. Как Первородный из воскрешённых, Он имеет несотворённую божественную природу, а также сотворённую воскрешённую человеческую природу. Он, Первородный из воскрешённых, стал первородным Сыном Божьим. Что касается Его несотворённой божественной природы, Он — единородный Сын Божий и такой же, как Бог, не имеющий начала и самосущий. Но что касается Его несотворённой божественной природы в сочетании с Его сотворённой воскрешённой человеческой природой, Он — Божий первородный Сын, Первородный из воскрешённых, однако Он имеет начало и не является самосущим; Его начало — от воскресения. С точки зрения Его сотворённой человеческой природы Он — Первородный всего творения, поэтому Он, несомненно, имеет начало и не является самосущим; Его начало — от сотворения. Он — Несотворённый, Самосущий, и Он также Первородный из сотворённых и воскрешённых. Он назван «Первородным» всего творения, потому что ещё до сотворения Бог заранее определил, что Он (Христос) должен стать сотворённым человеком, как об этом говорил Вочман Ни в приведённой выше цитате: «Согласно Своему вечному плану и прежде основания мира Бог предписал, что Сын станет плотью и совершит искупление (1 Пет. 1:20). В Божьем плане Сын — первый в творении». Это не согласуется с утверждением Ария о том, что Христос был сотворён прежде основания мира. Подобное утверждение не имеет основания в Писании. Библия показывает, что прежде основания мира, ещё до того как что-либо было сотворено, Бог заранее определил, что Христос станет сотворённым человеком с целью исполнить Его замысел. Таким образом, в Божьем плане и с Божьей вечной точки зрения Христос является первым в творении; Он — Первородный всего творения, Глава всех сотворённых. Поэтому утверждение о том, что Христос сотворён и что Он является Первородным всего творения, полностью согласуется с откровением в Писании и имеет полное основание в Писании.