Коллектор библейской книги

УВЕРОВАТЬ И БЫТЬ КРЕЩЁННЫМ

Далее, в стихе 16, Господь говорит ученикам: «Кто уверует и будет крещён, тот будет спасён, а кто не уверует, будет осуждён». Уверовать — значит принять Спасителя- Раба (Ин. 1:12) не только для прощения грехов (Деян. 10:43), но и для возрождения (1 Пет. 1:21, 23). Те, кто так уверовал, становятся детьми Бога (Ин. 1:12-13) и членами Христа (Эф. 5:30) в органическом союзе с Триединым Богом (Мф. 28:19). Быть крещённым — значит в подкрепление этого быть погребённым, чтобы благодаря смерти Спасителя-Раба положить конец старому творению, и быть воскрешённым, чтобы благодаря воскресению Спасителя-Раба быть Божьим новым творением. Такое крещение — это нечто гораздо большее, чем то крещение покаяния, которое проповедовал Иоанн (Мк. 1:4; Деян. 19:3-5).

Уверовать и быть крещённым — это две части одного целого шага к получению Божьего полного спасения. Быть крещённым и не уверовать — значит просто совершить пустой обряд; уверовать и не быть крещённым — значит быть спасённым только внутренне, без внешнего подкрепления внутреннего спасения. Одно должно сопровождаться другим. Более того, крещение в воде должно сопровождаться крещением в Духе, так же как дети Израиля были крещены в море (вода) и в облаке (Дух) — 1 Кор. 10:2; 12:13.

В Мк. 16:16 не сказано: «Кто не уверует и не будет крещён». Отсюда видно, что осуждение связано только с тем, что человек не уверовал; оно не связано с тем, что он не был крещён. Чтобы получить спасение от осуждения, достаточно одного уверования; однако для завершения внутреннего спасения уверование нуждается в крещении как внешнем подкреплении.

В 16:17 и 18 Господь Иисус продолжает: «А тех, кто уверует, будут сопровождать такие знамения: в Моём имени они будут изгонять бесов; будут говорить на новых языках; будут брать змей; и если выпьют что-нибудь смертельное, ни в коем случае не повредит им; будут возлагать руки на больных, и те будут здоровы». Отсюда следует, что говорение на новых языках — это лишь одно из пяти знамений, которые сопровождают спасённых верующих. Это не единственное знамение, как настойчиво утверждают некоторые верующие. Согласно божественному откровению в Деяниях и Посланиях, сказанное здесь Господом означает не то, что каждый спасённый верующий должен иметь все пять знамений, а то, что любой спасённый верующий может иметь некоторые из этих знамений, но не обязательно все.

ВОЗНЕСЕНИЕ СПАСИТЕЛЯ-РАБА ДЛЯ ЕГО ВОЗВЫШЕНИЯ

Аспекты вознесённого Христа

В стихе 19 мы видим вознесение Спасителя-Раба: «Итак, Господь Иисус после разговора с ними был вознесён на небо и сел по правую руку от Бога». То, что Бог вознёс Спасителя-Раба для Его возвышения, было знамением того, что Бог принял всё, что Он сделал для Божьего вечного плана согласно Божьему новозаветному домостроительству (Деян. 2:33-36). В этом возвышении Бог увенчал Его славой и честью (Евр. 2:9), даровал Ему имя, которое выше всех имён (Флп. 2:9), и сделал Его Господом всех (Деян. 2:36) и Главой над всем (Эф. 1:22), чтобы Он имел всю власть на небе и на земле (Мф. 28:18) и правил небесами, землёй и народами, чтобы они совместно работали для повсеместного распространения Его благовестия.

Посредством Своего вознесения Христос был возвышен до высочайшего уровня, Он был сделан Господом, Христом, Главой церкви и Главой над всем для церкви. Кроме того, Он был посажен на престол, Он был увенчан славой и честью и Ему было даровано имя, которое выше всех имён.

Переживать вознесённого Христа

Чтобы переживать Иисуса как Господа, Христа, Главу церкви, Главу над всем, чтобы переживать Его как Того, кто восседает на престоле, кто увенчан славой и честью и кому даровано имя, которое выше всех имён, нам нужно быть в воскресении. Когда мы находимся в действительности воскресения, мы находимся в животворящем Духе. В Духе мы переживаем воскрешённого Христа как Господа, Помазанника, как Главу над всем для церкви и как Главу непосредственно церкви. В действительности воскресения, то есть во всеобъемлющем Духе, мы осознаём, что этот Христос увенчан славой и честью, что Он восседает на престоле и что Он получил имя, которое выше всех имён. Когда мы находимся в этом Духе, все эти аспекты вознесения Христа являются для нас не просто доктринами, а действительностью.

Если животворящий Дух не сделает вознесение Христа действительным для нас, то мы, возможно, будем считать, что вознесённый Христос не имеет никакого отношения к нашей повседневной жизни. Однако все аспекты вознесения Христа должны стать частью нашего повседневного переживания.

Если мы хотим переживать вознесение Христа, мы должны ходить согласно Духу. Когда мы ходим согласно Духу, мы ходим в воскресении и в вознесении Христа. Это делает нас другими людьми. Вот почему я всегда так решительно утверждаю, что в христианской жизни доктрина не главное. В христианской жизни нам нужно ходить согласно животворящему Духу, который обитает в нашем духе.

В 1964 году меня пригласили выступить перед одной группой христиан в Далласе. В своём сообщении я сказал, что нам нужна не доктрина, а Дух. Те, кого интересовала только доктрина, обиделись и после собрания пытались спорить со мной. Но сегодня я бы ещё решительнее сказал, что нам нужно больше Духа. Нам нужна не мёртвая доктрина, а животворящий Дух.

Мы можем быть в Духе, потому что через воскресение Иисуса Христа мы были возрождены, рождены заново (1 Пет. 1:3). Кроме того, мы можем быть в вознесении. В нашем переживании небеса приходят к нам, потому что всеобъемлющий Дух приносит нам небеса. Следовательно, когда мы в Духе, мы на небесах.