ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ БЫТИЯ

СООБЩЕНИЕ СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМОЕ

ОБЩИЙ ВЗГЛЯД НА БОЖЬЕ СТРОЕНИЕ В ПИСАНИЯХ

СЕМЬ ГЛАЗ

Книга Откровения является завершением Библии. Если бы не было этой книги, то у Библии не было бы должного заключения. Почти всё, что содержится в Откровении как завершающей книге, ранее уже упоминалось в Ветхом Завете. Если обращать внимание только на букву, то мы не увидим в 4-й и 5-й главах Откровения ничего связанного с Божьим строением. Однако здесь говорится о семи глазах, то есть о семи Духах Божьих. Есть один секрет, позволяющий понимать знамения и символы в Откровении: всякий раз, когда в этой книге встречается тот или иной символ, нужно выяснить, где о нём говорится в Ветхом Завете. Например, в 1-й главе Откровения мы видим светильники как символ церквей. Чтобы понять значение светильников, мы должны прочитать 25-ю главу Исхода, где светильник упоминается впервые, а также 4-ю главу Книги пророка Захарии, где он упоминается во второй раз. Согласно тому же принципу, если мы хотим узнать, что представляют собой семь глаз Божьих, мы должны также обратиться к Ветхому Завету.

Семь глаз упоминаются в Зах. 3:9 и 4:10. В Книге пророка Захарии подразумевается, что эти семь глаз, которые являются семью лампадами, связаны с Духом. Когда Захария спросил ангела: «Что это?», ангел ответил: «Это — слово Иеговы к Зоровавелю: Не могуществом и не силой, а Моим Духом, — говорит Иегова воинств» (Зах. 4:4, 6). Это слово подразумевает, что семь лампад связаны с Духом Божьим. В Откровении ясно говорится, что эти семь глаз Божьих — семь лампад — являются семью Духами Божьими. Захария показывает, что семь глаз Божьих, которые являются семью лампадами на светильнике, — это также семь глаз камня. При помощи этих семи глаз Христос как Лев и Агнец, раскрытый в 5-й главе Откровения, связан с камнем, о котором говорится в 3-й главе Книги пророка Захарии. Таким образом, Тот, у кого есть семь глаз, является не только Львом-Агнцем, но и камнем. Он — Лев-Агнец-камень: Лев — для уничтожения врага, Агнец — для нашего искупления и камень — для построения Божьего дома.

ЦЕЛЬ БОЖЬЕГО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА

Божье домостроительство предназначено не для спасения. Спасение не является ни целью, ни завершённостью Божьего домостроительства. Спасение — это просто средство, процесс, позволяющее достичь Божьей цели. Цель Бога — это построение Его вечного жилища. Этим строением является церковь сегодня и Новый Иерусалим в вечности.

ХРИСТОС КАК КАМЕНЬ ДЛЯ БОЖЬЕГО СТРОЕНИЯ

Многие христиане знакомы с Деян. 4:12, где говорится: «И нет ни в ком другом спасения, ибо нет и иного имени под небом, данного среди людей, которым мы должны быть спасены». Я многократно использовал этот стих при благовествовании. Я смело говорил людям, что спасти их может только одно имя во всей вселенной. Это не имя Конфуция и не имя Платона; это — имя Иисуса. В последние годы я осознал, что Иисус, о котором идёт речь в Деян. 4:12, — это камень. В предыдущем стихе говорится: «Это камень, презренный вами, строителями, который стал главой угла». Если мы прочитаем Деян. 4:10, мы увидим, что этот камень прямо отождествлён с Иисусом Христом из Назарета. Иисус Христос, Тот, кто был распят и воскрешён из мёртвых, является камнем, который ни во что не ставили иудейские строители. Он стал главой угла, и нет ни в ком другом спасения. Те, кто отверг Его, отвергли не только Спасителя, но и строительный камень; более того — главный краеугольный камень.

Краеугольный камень соединяет стены строения. Угол того или иного строения складывается из многих камней, и среди них есть один, называемый главный краеугольный камень. В древней Палестине евреи при строительстве своих домов придавали большое значение трём видам камней: камню основания, главному краеугольному камню и верхнему камню. Строение опиралось на камень основания, стены строения соединялись главным краеугольным камнем, а на крыше находился верхний камень. Эти три камня поддерживали и защищали всё строение. В Ис. 28:16 Христос — это камень основания, в Зах. 4:7 Он — верхний камень, а в Деян. 4:10-12 Он — краеугольный камень. В 4-й главе Деяний Пётр проповедовал Христа не только как Спасителя, но и как строительный камень, как главенствующий краеугольный камень, соединяющий стены. У Петра было такое представление, поскольку он осознавал, что Божье искупление в Христе предназначено для Его строения. Поэтому в своём первом Послании Пётр мог сказать: «Приходя к Нему, живому камню, отвергнутому людьми, но избранному и драгоценному у Бога, вы и сами, как живые камни, созидаетесь как духовный дом» (1 Пет. 2:4-5).