Коллектор библейской книги

6. Бодрствовать и быть готовыми, потому что Христос придёт как вор

В стихе 42 Господь говорит, чтобы мы бодрствовали, потому что мы не знаем, в какой день придёт Господь. Затем в стихе 43 говорится: «Но знайте то, что если бы хозяин дома знал, в какую стражу приходит вор, то он бы бодрствовал и не позволил бы вломиться в свой дом». Под «хозяином дома» понимается верующий, а под «домом» — поведение верующего и его дело, которые он построил за свою христианскую жизнь. Вор приходит в неизвестное время, чтобы украсть драгоценности. К тем, кто любит Господа, Он придёт тайно, как вор, и унесёт их, как Свои сокровища. Поэтому мы должны бодрствовать. «Поэтому, — как говорит Господь в стихе 44, — и вы будьте готовы, потому что в час, когда не ожидаете, приходит Сын Человеческий». Здесь речь идёт о тайном пришествии Господа к бдительным победителям.

Б. Быть верными и благоразумными

1. Верный и благоразумный раб даёт пищу домашним Господа в нужное время

В стихах 45-51 говорится о верности и благоразумии. В стихе 45 говорится: «Тогда кто тот верный и благоразумный раб, которого господин поставил над своими домашними давать им пищу в нужное время?» Верность проявляют по отношению к Господу, а благоразумие — по отношению к верующим. Бдительность нужна для того, чтобы быть восхищенным в присутствие Господа; верность нужна для того, чтобы царствовать в царстве (ст. 47).

Под домашними в стихе 45 понимаются верующие (Эф. 2:19), которые составляют церковь (1 Тим. 3:15). Давать им пищу — значит преподносить верующим в церкви слово Божье и Христа как жизненное снабжение. Нам всем нужно научиться преподносить домашним Господа жизненное снабжение в нужное время.

В стихах 46 и 47 говорится: «Блажен тот раб, которого его господин, придя, найдёт поступающим так. Истинно говорю вам, что он поставит его над всем своим имуществом». Здесь быть блаженным — значит получить в награду власть править в проявлении царства. В проявлении царства небес Господь поставит верного раба над всем Своим имуществом. Это будет ему наградой.

2. Злой раб бьёт своих товарищей, ест и пьёт с пьяными и будет отсечён от Господа в Его будущей славе

В стихе 48 говорится: «Но если тот злой раб скажет в своём сердце: „Задерживается мой господин“…» Злой раб — это верующий, потому что он поставлен Господом (ст. 45), он называет Господа «мой господин» и он верит, что Господь придёт. В стихе 49 говорится, что злой раб бьёт своих товарищей и ест и пьёт с пьяными. Бить своих товарищей — значит плохо обращаться с другими верующими, а есть и пить с пьяными — значит поддерживать приятельские отношения с мирскими людьми, которые опьянены мирскими вещами.

В стихах 50 и 51 говорится: «...то придёт господин того раба в день, когда он не ожидает, и в час, которого он не знает, и рассечёт его надвое, и назначит ему одну долю с лицемерами. Там будет плач и скрежет зубов». Проблема со злым рабом не в том, что он не знает о возвращении Господа, а в том, что он не ожидает Его. Он не хочет жить так, чтобы быть готовым к пришествию Господа. Поэтому при Своём возвращении Господь рассечёт его надвое и назначит ему одну долю с лицемерами. То, что он будет рассечён надвое, означает, что он будет отсечён. Иначе говоря, он будет отделён от Господа в Его будущей славе. Притча о талантах (25:14-30), которая служит дополнением к этим стихам, заканчивается тем, что злого раба выбрасывают во внешнюю тьму. Господь не рассечёт злого раба на части, а отсечёт его от славы, в которой будет находиться Сам Господь. Быть рассечённым надвое — это то же самое, что быть выброшенным во внешнюю тьму.

Выброшенные во внешнюю тьму будут отсечены от Господа, от Его присутствия, от Его общения и от славной сферы, в которой будет находиться Господь. Это не значит, что они навеки погибнут; это означает, что они подвергнутся устроительному наказанию. Кто может сказать, что злой раб не является подлинным верующим? Как Господь мог бы доверить ему работу, если бы он не был братом? Господь не доверил бы никаких обязанностей ложному верующему. Злой раб — это, несомненно, спасённый человек. В Евангелии от Матфея, книге о царстве, акцент делается не на спасении, а на царстве. Мы можем либо получить награду и войти в царство, либо потерять награду, упустить наслаждение царством и подвергнуться наказанию и воспитательным мерам там, где будет плач и скрежет зубов.