ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ

СООБЩЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ

ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ КОНСТИТУЦИИ ЦАРСТВА

(2)

Царство небес целиком и полностью связано с нашим духом. Первое благословение, о котором говорится в главе 5, — это благословение в нашем духе: «Блаженны нищие духом» (5:3). Таким образом, первый аспект царства небес, о котором говорится в этой главе, связан с нашим человеческим духом.

В некоторых переводах стих 3 переведён очень плохо. Например, «Счастливы смиренные разумом» или «Блаженны смиренные сердцем». Большинство христиан не понимают, что имел в виду Господь Иисус, говоря о нищих духом. Более того, они не знают, что царство небес целиком и полностью связано с нашим духом. Если мы не знаем своего духа, то о царстве небес можно забыть, поскольку царство небес связано с нашим духом.

Когда Господь Иисус произносил эти слова там, на горе, Он знал реальное состояние Его аудитории, которая состояла из галилеян. Эти галилеяне были наполнены традиционными религиозными представлениями. Даже у безнравственной самарянки в Ин. 4 было множество религиозных представлений. Об этом свидетельствует то, как она говорила с Господом Иисусом. Если даже такая женщина низкого сословия была наполнена религиозными представлениями, то галилейские рыбаки, конечно же, тоже были наполнены ими. Три раза в год они приходили в Иерусалим на праздники и каждый раз проводили там по крайней мере неделю. Уже это показывает, что галилейские рыбаки не были пустыми сосудами. Когда Господь Иисус был на земле, все люди, будь то иудеи, римляне или греки, были чем-то наполнены. Иудеи были наполнены своими традиционными религиозными представлениями, своими знаниями Писаний и учениями из закона. Они знали всё, что касается святого города, святого храма и священной системы священнического служения. Они знали всё, что касается жертвенника, жертв, праздников, предписаний и правил. Они считали всё это внешними благословениями. О греках и римлянах нечего даже говорить, поскольку даже иудеи, стоявшие перед Господом Иисусом, были наполнены своими традиционными представлениями.

Господь Иисус пришёл как новый Царь и начал новое устроение. С приходом нового Царя Бог начал новое домостроительство. Божье новое устроение связано с чудесной Личностью. Образно говоря, этим новым домостроительством является просто эта Личность. Не считайте царство небес чем-то отдельным от Христа. Нет, это Сам Христос. Без Царя у нас не было бы царства. Без Христа у нас не может быть царства небес. Фарисеи спросили у Господа Иисуса, когда придёт царство Божье, и Он ответил: «Вот, царство Божье — посреди вас» (Лк. 17:21). Слова, которые Господь сказал фарисеям, означали, что Он Сам является царством. Где есть Иисус, там есть и царство. Царство — это просто личность Царя. Поэтому, когда у нас есть Царь, у нас есть и царство.

Когда Пётр, Андрей, Иаков и Иоанн пришли в Иерусалим на праздники, Иоанн Креститель служил в пустыне за пределами Иерусалима. Несомненно, они были привлечены им. В конечном итоге на берегу Иордана они встретились с Господом Иисусом и были спасены там. Господь Иисус, как и эти четыре ученика, был крещён в Иордане и был помазан там. После того как Господь Иисус был помазан, в течение сорока дней Он подвергался испытаниям. Эти сорок дней стали испытанием и для четырёх недавно спасённых учеников. Господь Иисус выдержал испытание, а ученики — нет. Они забыли о том, как они пережили спасение на берегу Иордана, и вернулись к Галилейскому морю, чтобы зарабатывать себе на жизнь. Двое ловили рыбу, а двое латали сети. Тот факт, что они вернулись к Галилейскому морю ловить рыбу и латать сети, доказывает, что они потерпели поражение. Они были спасены, однако они вернулись к своей прежней жизни. Следовательно, они не выдержали испытания.

Новый Царь был уведён в пустыню, где Он одержал победу над врагом. Выиграв битву с Сатаной, новый Царь пришёл к Галилейскому морю, чем очень удивил Петра, Андрея, Иакова и Иоанна. Там, у Галилейского моря, Господь Иисус встретился с ними во второй раз. Как мы увидели в двенадцатом сообщении, когда эти четыре ученика были приведены к Господу в первый раз, они увидели Его как Агнца Божьего. Но во второй раз Господь по Своей милости явился им как великий свет. Библия в очень немногих словах описывает призвание этих четырёх учеников. Пётр и Андрей ловили рыбу, а Иаков и Иоанн латали свои сети. Вдруг Тот, с кем они познакомились более сорока дней назад, явился им как сияющий великий свет. Они поняли, что это был Агнец Божий, и были привлечены Им. Однако на этот раз Агнец Божий был сияющим великим светом. Осветив их, новый Царь сказал: «Следуйте за Мной», и эти четыре ученика последовали за Ним. В конечном итоге, благодаря им другие последовали за Господом Иисусом, и толпы были привлечены к Нему.

Когда Господь Иисус поднялся на вершину горы, Его ученики пришли к Нему и образовали внутренний круг, непосредственную аудиторию, чтобы услышать то, что провозгласит новый Царь. Прежде всего Он сказал: «Блаженны нищие духом». Это было продолжение проповеди Господа в 4:17, где Он сказал: «Кайтесь, ибо приблизилось царство небес». В Своей проповеди Господь решал проблему разума, мыслей. Он как бы говорил: «Вы должны покаяться. Ваш образ мыслей, ваше мышление должны измениться. В вашем разуме должен произойти поворот». Несомненно, в понимании Петра, Андрея, Иакова и Иоанна действительно произошёл поворот. К тому моменту, когда они образовали внутренний круг, непосредственную аудиторию, которой новый Царь провозгласил конституцию, с их разумом никаких проблем не было. В их мышлении уже произошло изменение.

Когда в нашем разуме происходит поворот, появляются ворота, через которые мы можем войти в царство и царство может войти в нас. Разум не является ни принимающим органом, ни внутренним чертогом; разум является воротами. Принимающим органом, внутренним чертогом является наш дух. Таким образом, наш разум является воротами, а наш дух является внутренним чертогом. Нужно сопоставить слова, сказанные Господом в 4:17: «Кайтесь, ибо приблизилось царство небес», со словами, сказанными Им в 5:3: «Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небес». Разум, в котором произошёл поворот, является воротами, через которые в нас входит царство небес. Когда царство входит в нас, оно оказывается посаженным в нашем духе. Оно входит через ворота нашего разума и достигает нашего духа. Принимает царство и удерживает его не наш разум, а наш дух. Таким образом, органом, который принимает и содержит царство, является наш дух.

Те благовестники, которым известен секрет благовестия, в своей проповеди сначала решают проблему разума людей. Затем они переходят к решению проблемы их духа. Благовестие должно решать проблему разума людей, проблему их способа мышления. Другими словами, оно должно побудить людей покаяться, совершить поворот в своём мышлении, в своём образе жизни. Как только человек покается, хороший благовестник попросит его помолиться и призвать имя Господа. Это относится не к решению проблемы разума, а к решению проблемы духа. Как только человек начнёт упражнять свой дух, молясь и призывая имя Господа, Господь сразу войдёт в его дух, пройдя через ворота его разума и достигнув его духа.

Тот Господь Иисус, который вошёл в наш дух через наш разум, является Царём. Он несёт с Собой царство. Когда в дух человека входит Царь, это означает, что в его дух входит и царство. С этого момента в его духе пребывают и Царь, и царство. В учениях сегодняшнего деградировавшего христианства очень немногие отмечают, что тот Христос, который входит в наш дух, является Царём с царством. Когда Он входит в ваш дух, с Ним приходит царство. Теперь у нас в духе есть не только Спаситель, но и Царь с царством.

В течение многих лет мы подчёркивали важность 2 Тим. 4:22: «Да будет Господь с твоим духом». Мы всегда рассматривали эти слова с точки зрения жизни. Однако теперь нам нужно увидеть ещё кое-что: когда мы говорим, что Господь Иисус — с нашим духом, это означает, что с нашим духом царство. Этот Господь Иисус является не только Спасителем и жизнью, но и Царём с царством. Сегодня мы можем провозгласить: «У меня в духе есть Спаситель, жизнь, Царь и царство!» Когда мы покаялись и уверовали в Господа Иисуса как Спасителя, жизнь и Царя с царством, Он вошёл в наш дух и посадил Себя в него. Таким образом, теперь у нас в духе есть Спаситель, жизнь и Царь с царством. Мы приняли Его в себя, покаявшись своим разумом и став нищими духом.

Когда я ходил в своём падшем состоянии вдали от Бога, я был наполнен философией и религией. Я не просто шёл не в ту сторону, а был наполнен ничего не стоящими представлениями и мыслями. Когда я услышал проповедь благовестия, в моём разуме произошёл поворот; я изменил точку зрения. Однако я был по-прежнему полон философских и религиозных представлений. Поэтому я должен был не только совершить поворот в своём разуме, но и стать нищим духом. Быть нищими в своём духе — значит опустошить свой дух, открыться из глубин своего существа и освободиться от «груза» всего остального, чтобы Господь Иисус мог войти в наш дух. Когда Он пришёл ко мне, Он пришёл как Царь с царством. Поэтому, если вы нищие духом, то царство небес — ваше. Возможно, вы совершили полный разворот в своей жизни и теперь вы стоите лицом к лицу с Господом, но что можно сказать о вашем духе? Открыт ли ваш дух для Него, или он наполнен другими вещами? Может быть, вы по-прежнему наполнены философскими и религиозными представлениями? Возможно, греки наполнены философией Платона, китайцы — учениями Конфуция, а евреи — учениями Моисея. Чтобы в вас вошли Царь с царством, вы должны быть нищими в своём духе. Иначе говоря, вы должны открыться до глубины своего существа и выбросить все наполняющие вас представления, мнения и мысли. Когда вы опустошите свой дух, Царь с царством войдут в вас. Тогда царство небес — ваше.

Прошу вас обратить особое внимание на время глагола в стихе 3. Глагол стоит не в будущем времени, а в настоящем. В этом стихе не говорится: «Их будет царство небес». В нём говорится: «Их есть царство небес». Если вы откроетесь из глубины своего существа, то есть из своего духа, и освободитесь от всякого «груза» и опустошите свой дух, то Царь как животворящий Дух войдёт через ворота вашего покаявшегося разума в ваш дух и станет вашим Царём с царством. С этого момента царство находится в вас, и царство небес — ваше. Таково спасение согласно Новому Завету.

Однако сегодняшнее деградировавшее христианство упустило это. Понимаете ли вы, что, когда вы приняли Господа Иисуса, в вас вошло некое правление? Этим правлением является царствование царства. У нас есть не только Спаситель и жизнь, но и Царь. Этот Царь осуществляет Свою власть из нашего духа. Даже если вы были спасены лишь сегодня, в вас уже есть царство. Я был спасён более пятидесяти лет назад, но то, что есть у меня, не больше того, что есть у человека, который был только что спасён. Тот, кто находится в нас, является нашим Спасителем, нашей жизнью и нашим Царём с царством. Он так богат и так высок! Мы приняли Его в свой дух, поэтому царство небес — наше. Царство — наше, и царство находится в нашем духе.

Теперь нам понятно значение стиха 3: «Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небес». Нам нужно заменить местоимение «их» на местоимение «наше» и сказать: «Блаженны нищие духом, ибо наше есть царство небес». Если мы понимаем значение этого стиха, то мы видим, насколько неправильно учить тому, что царство наступит только в тысячелетии. Слово «есть» в этом стихе свидетельствует о том, что царство небес — наше прямо сейчас. Как мы блаженны! Какое это благословение — быть нищими духом! Если мы нищие духом, то царство небес — наше. Если вы примете в себя это слово, то вы никогда не будете прежними. Этот стих лучше тысячи сообщений. Аллилуйя, царство небес — наше! Мы поистине блаженны и счастливы. Блаженны и счастливы нищие духом, ибо наше есть царство небес.