ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ТРИДЦАТЬ ШЕСТОЕ

РАССМОТРЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ПОРОЧНОГО БРАТА

Тексты Писания: 1 Кор. 5:1-13

В 5:1-13 Павел переходит к рассмотрению проблемы порочного брата. Первая проблема, рассмотренная в главах с 1-й по 4-ю, — это разделение, которое связано в основном с природной жизнью души. Вторая проблема, рассматриваемая в 5-й главе, во втором разделе этой книги, — это грех блуда, который связан с похотью плоти. Эта проблема, включавшая в себя совершение человеком кровосмешения с собственной мачехой, является с точки зрения нравственности более серьёзной, чем первая. Первая проблема была связана с соперничеством, вызванным гордостью; второй проблемой был тяжкий грех, вызванный похотью.

В 5-й главе Первого послания к коринфянам есть некоторые отличительные особенности. Прежде всего, эта глава показывает, что даже подлинный верующий способен совершить тяжкий грех. Многие из тех, кто читает Новый Завет, возможно, думают, что благодаря благодати Божьей верующие не способны делать что-либо порочное, особенно некоторые порочные вещи, о которых сказано в Ветхом Завете. Но в этой главе мы читаем о брате в церкви в Коринфе, который совершил грех кровосмешения со своей мачехой. Намерение Павла, разумеется, состояло в том, чтобы помочь церкви принять меры в отношении этого порочного брата. Прочитав эту главу, мы видим, что истинно спасённый человек, настоящий брат в Господе, вполне способен совершить такой грех. Если бы у нас не было этого повествования в Новом Завете, нам, наверное, было бы очень трудно поверить в то, что спасённый человек может совершить подобный грех. Вероятно, мы бы думали, что, после того как человек был спасён, он ни в коем случае не может быть настолько греховным.

Кроме того, эта глава показывает, что, как только церковь отклоняется от центрального видения Божьего домостроительства и впадает в душу, открывается дверь для входа похоти плоти. Это открывает путь не только для ревности и соперничества, но и для тяжких грехов. Поэтому нам крайне опасно оставаться в душе. В этом Послании Павел сначала решает проблему души, а затем проблему похотей плоти. Решение проблемы души — это в первую очередь решение проблемы разделения. В первых четырёх главах этой книги рассматривается проблема разделения, исходящая от души. Разделение — это нечто душевное, главным образом связанное с разумом. Это результат мнения, а мнение исходит от разума. Это ясно показано в первых четырёх главах. Читая эти главы, мы видим, что среди коринфян были разделения, потому что они в очень большой степени пребывали в природном разуме. Они отвернулись от духа и упражняли душу. Они отошли от центрального видения, и это открыло ворота для входа похоти плоти.

В церковной жизни душа не должна преобладать. Напротив, все мы должны научиться отрекаться от души и отвергать её и жить в духе. В любой ситуации мы должны оставаться в нашем духе и упражнять наш дух. Это закроет дверь для похоти плоти.

I. СУД НАД ПОРОЧНЫМ

В 5:1 Павел говорит: «Слышно в самом деле, что среди вас блуд, и такой блуд, какого нет даже среди язычников, — что кто-то имеет свою мачеху». Здесь мы видим, что брат совершил кровосмешение с женой своего отца, то есть со своей мачехой. Нет худшего греха, чем кровосмешение, и ни один грех не наносит человечеству большего вреда, чем этот. Как мы увидим, хотя в этой главе рассматривается проблема такого ужасного греха, в ней также говорится о праздновании праздника.

Павел был человеком, полным Христа. Он знал Христа в переживании, а не только доктринально. Даже когда он рассматривает проблему тяжкого греха, внутри у него всё равно есть наслаждение Христом.

В стихе 2 Павел говорит: «И вы надменны? И неужели вы, напротив, не стали скорбеть, чтобы удалён был из вашей среды тот, кто сделал это дело?» Вместо того чтобы скорбеть о том, что среди них имел место такой тяжкий грех, коринфяне были горды и надменны. Сказанное в стихе 2, несомненно, представляет собой упрёк. В этом стихе Павел также даёт понять, что тот, кто совершил это греховное дело, должен быть удалён из их среды, то есть он должен быть отлучён от общения церкви.

Удаление человека из общения церкви можно сравнить с удалением истлевшей или прогнившей древесины из строения. Предположим, что часть древесины в доме прогнила. Эту прогнившую часть необходимо удалить. Подобным образом необходимо было удалить из общения церкви порочного брата, упомянутого в стихе 1. Однако у коринфян не было такого осознания, потому что они по-прежнему были гордыми и надменными. По этой причине Павел даёт им понять, что он глубоко обеспокоен сложившейся ситуацией.

В этой главе, в которой рассматривается проблема порочного брата, есть два очень положительных и замечательных момента. Первый касается того, как Павел упражнял свой человеческий дух, а второй касается праздника. В стихах с 3 по 5 Павел говорит: «Ибо я, со своей стороны, отсутствуя в теле, но присутствуя в духе, уже рассудил, как бы присутствуя, того, кто так это сделал, — в имени нашего Господа Иисуса, когда будете собраны вы и мой дух, с силой нашего Господа Иисуса отдать такого Сатане для уничтожения его плоти, чтобы его дух был спасён в день Господень». В стихе 3 Павел говорит, что, хотя он отсутствовал в теле, он присутствовал в духе. Апостол, будучи духовным человеком, поступал в своём духе в отличие от коринфян, которые поступали либо в душе, либо в плоти. Павел отсутствовал среди них в теле, но присутствовал среди них в духе, упражняя свой дух, чтобы произвести суд над порочным человеком из их числа. В стихе 4 Павел даже говорит, что его дух будет собран вместе с ними. Дух апостола был настолько силён, что присутствовал на собрании коринфских верующих. Его дух был собран вместе с ними, чтобы произвести его суд над порочным человеком.

В стихах 3 и 4 Павел как бы говорит: «Вы не удалили этого порочного человека из вашей среды. Но я, упражняя свой дух, уже произвёл суд над ним. Хотя я отсутствую среди вас физически, я присутствую среди вас в моём духе. В моём духе я даже присутствую на ваших собраниях. Поэтому своим духом я уже произвёл суд над этим человеком».

В стихе 4 Павел ясно говорит: «Когда будете собраны вы и мой дух». Отсюда мы узнаём, что дух Павла присутствовал на собрании в Коринфе. Однако это не означает, что его дух фактически пришёл в Коринф. Это не имеет абсолютно ничего общего с колдовскими учениями, утверждающими, что душа человека может выйти из его тела и посещать других людей. Согласно этому стиху, дух Павла был настолько силён, что он мог каким-то образом присутствовать на собрании в Коринфе. Когда они собрались вместе, его дух был с ними, чтобы отдать этого порочного человека Сатане. Это исключительно духовный вопрос, находящийся целиком и полностью в сфере духа.

Ни в коем случае не следует думать, что дух Павла фактически отправился в Коринф и присутствовал там на собрании. Тем не менее когда коринфские верующие собрались вместе, Павел упражнял свой дух, чтобы быть с ними и чтобы произвести суд над порочным человеком и удалить его. Мы тоже можем научиться посещать какого-нибудь брата своим духом. В то время как мы остаёмся дома, наш дух может посетить какого-нибудь брата. Именно это делал дух Павла в отношении ситуации в Коринфе.

В стихе 4 Павел упоминает имя Господа Иисуса и силу Господа Иисуса. Слова «в имени нашего Господа Иисуса», как и слова «с силой нашего Господа Иисуса», относятся к слову «отдать» в стихе 5. Апостол в своём духе применил могущественное имя Господа с Его силой, чтобы отдать этого порочного человека Сатане для уничтожения его плоти. Я уверен, что это действительно произошло и что этот порочный человек был отдан Сатане.

Отдать греховного человека Сатане необходимо, чтобы наказать его с целью исправления. Уничтожение, упомянутое в стихе 5, — это главным образом мучения, вызванные той или иной болезнью (2 Кор. 12:7; Лк. 13:11, 16). Слово «плоть» обозначает здесь похотливое тело, которое должно быть уничтожено. Некоторые болезни приходят от Сатаны. Такая болезнь может привести к уничтожению плоти, чтобы дух был спасён в день Господень. Отсюда видно, что этот греховный человек среди коринфских верующих был братом, спасённым раз и навсегда (Ин. 10:28-29). Никакой грех не мог стать причиной его гибели. Однако из-за греховности его нужно было наказать уничтожением греховной плоти, чтобы сохранить его в таком состоянии, при котором его дух будет спасён в день Господень. Таким образом, уничтожение плоти — это необходимая подготовка для спасения духа.

Размышляя об этих стихах, мы видим, что Павел решал проблемы церкви не только посредством того, что он писал им и посылал к ним Тимофея, но и посредством того, что он упражнял свой дух. Это доказывает, что он был человеком, который жил в духе. Кроме того, это показывает, каким сильным был его дух. Дух Павла был настолько силён, что он даже мог присутствовать на собрании церкви, проходившем далеко от него. Он упражнял свой дух, чтобы осудить порочного человека и отдать его Сатане. Отдав его Сатане, он тем самым удалил этого человека из Божьего святого храма.

Все мы должны научиться у Павла всё делать при помощи нашего духа. Многое из того, что мы делаем, делается не при помощи духа. Однако Павел, имея дело с ситуацией, описанной в 5-й главе, решал эту проблему исключительно при помощи своего духа. Посредством своего духа он выразил осуждение, и посредством своего духа он отдал порочного человека Сатане.