Коллектор библейской книги

А. Идёт в Иерусалим согласно откровению

В 2:1-2 Павел пишет: «Потом, через четырнадцать лет, я опять пошёл в Иерусалим с Варнавой, взяв с собой и Тита. А пошёл я согласно откровению». Согласно повествованию в 15-й главе Деяний, это событие произошло после того, как благодаря проповеди Павла в языческом мире был воздвигнут ряд церквей (см. Деян. 13—14). Следовательно, когда Павел благовествовал, чтобы воздвигать языческие церкви, это никак не было связано с верующими в Иерусалиме и Иудее.

В 1:18 Павел говорит, что он ходил в Иерусалим, чтобы увидеться с Кифой. В 2:1-2 мы видим, что через четырнадцать лет он снова отправился в Иерусалим согласно откровению. Павел не только благовествовал согласно откровению — даже в Иерусалим он пошёл согласно откровению Господа, а не согласно какой-либо организации или системе. Движение и деятельность Павла осуществлялись согласно мгновенному водительству Господа. Это ещё раз показывает, что он благовествовал не согласно учению человека, а согласно непосредственному откровению Господа.

На основании опыта Павла, который через четырнадцать лет пошёл в Иерусалим согласно откровению, мы видим, что иногда нам труднее не пойти в какое-то место, чем пойти туда. Например, мне легко принять решение полететь в Лондон. Но воздерживаться от этого в течение четырнадцати лет может оказаться нелегко. Это требует определённого ограничения. Павел ограничивал себя, поэтому он не пошёл в Иерусалим без откровения. Но в определённый момент он пошёл в Иерусалим согласно откровению, взяв с собой Варнаву и Тита.

Посещение Павлом Иерусалима относится ко времени, описанному в 15-й главе Деяний. Иудействующие чрезвычайно встревожили верующих из язычников, сказав им, что для спасения необходимо обрезание. Они сделали обрезание условием Божьего вечного спасения. Это было очень серьёзной проблемой. Павел пошёл в Иерусалим согласно откровению, чтобы воздействовать на источник этой проблемы. Он пошёл в Иерусалим не для того, чтобы получить откровение или познакомиться с новыми учениями. Нет, он пошёл туда согласно откровению, чтобы воздействовать на источник серьёзной проблемы.

В этом отношении Павел тоже служит образцом для нас. На его примере мы должны научиться не ходить никуда и не предпринимать никаких действий легкомысленно. Напротив, Дух в нашем духе должен ограничивать нас. Если мы идём в то или иное место, мы должны идти туда согласно откровению.

Б. Отдельно от других излагает благовестие тем, кто почитаем

В 2:2 Павел также говорит: «Я изложил им благовестие, которое я проповедую среди язычников, но изложил отдельно от других тем, кто был почитаем, — как бы не оказалось, что я тщетно бегу или бежал». Павел и в этом был ограничен. Если бы нам пришлось идти в Иерусалим при подобных обстоятельствах, мы бы широко разрекламировали свой приход. Возможно, мы разослали бы всем объявления о том, что приезжает апостол языческого мира. Именно так обычно поступают в сегодняшнем христианстве. О приезде известного проповедника или евангелиста объявляют заранее, чтобы обеспечить большую толпу слушателей. Павел, в отличие от сегодняшнего христианства, изложил своё благовестие лишь некоторым людям, причём отдельно от других. Это показывает, что он пришёл в Иерусалим, не объявляя о своём приходе и не имея намерения выступать перед большим собранием. Он просто хотел переговорить с ведущими братьями, с апостолами и старейшинами. Это соответствует повествованию в 15-й главе Деяний, где описываются те же события, что и во 2-й главе Послания к галатам.

В. Даже Тита не принуждают обрезаться

Далее, в стихе 3, Павел говорит: «Но даже Тит, который был со мной, хотя он и грек, не был принуждён обрезаться». Отсюда видно, что в своём движении для Господнего свидетельства Павел не придавал значения соблюдению закона. Павел намеренно отказался от обрезания Тита. Его целью было сохранить истину. Поскольку в Христе обрезанию был положен конец, то обрезать верующего означало бы лишить истину чёткости, сделать её расплывчатой. Поэтому Павел не принуждал Тита обрезаться.

Иудаизм был построен на полученном от Бога законе с его тремя столпами: обрезанием, субботой и святыми правилами в отношении рациона. Все три столпа были учреждены Богом (Быт. 17:9-14; Исх. 20:8-11; Лев. 11) в качестве теней будущего (Кол. 2:16-17). Обрезание было тенью Христова распятия в его снятии плоти, символом которого служит крещение (Кол. 2:11-12). Суббота была прообразом Христа как покоя для Его народа (Мф. 11:28-30). Святой рацион символически изображал чистых и нечистых людей — тех, с кем Божьему святому народу следует общаться, и тех, с кем общаться не следует (Деян. 10:11-16, 34-35). Когда пришёл Христос, все эти тени должны были исчезнуть. Поэтому соблюдение субботы было упразднено Господом Иисусом в Его служении (Мф. 12:1-12), святые правила в отношении рациона были отменены Святым Духом в служении Петра (Деян. 10:9-20), а обрезание потеряло всякое значение в соответствии с откровением, полученным Павлом в его служении (Гал. 5:6; 6:15). Более того, Христос положил конец закону, основе иудаизма, и заменил его Собой (Рим. 10:4; Гал. 2:16). Таким образом, от иудаизма не осталось ничего.