Коллектор библейской книги

Г. Не уступает и не подчиняется лжебратьям

Далее, в стихах 4 и 5, Павел говорит: «А было это из-за тайно введённых лжебратьев, которые проникли выследить нашу свободу, которую мы имеем в Христе Иисусе, чтобы поработить нас. Им мы ни на час не уступили с тем подчинением, которого они требовали». Лжебратьями были иудействующие, которые извращали благовестие Христово, тайно привнося в церковь предписания закона, и тревожили подлинных братьев в Христе (1:7). Свобода, о которой говорит Павел, — это свобода от уз закона, а под рабством здесь понимается рабство под законом.

Лжебратья, которым Павел отказался подчиниться, распространяли учение о том, что для спасения верующим необходимо обрезание. Павел противостал этому учению и не уступил ему ни на час. Он не захотел подчиниться тем, кто пытался нанести урон нашей свободе в Христе и поработить нас. Быть свободным в Христе — значит наслаждаться освобождением от уз закона, включая его требование в отношении обрезания. Теперь все верующие свободны от обязательств перед законом и, в частности, от необходимости обрезаться. Ради сохранения этой свободы Павел не стал принуждать Тита обрезаться, а также не уступил и не подчинился иудействующим.

Д. Хранит истину благовестия

Павел отказался уступить и подчиниться лжебратьям, чтобы истина благовестия осталась у верующих. Всё, что делал Павел, он делал в интересах верующих, чтобы ради них истина оставалась ясной.

Е. Не получает ничего от тех, кто почитаем

В стихе 6 Павел говорит: «А от тех, которых почитали за кого-то, — какими бы они ни были, для меня нет никакой разницы: Бог не оказывает лицеприятия человеку; ибо мне те, кто был почитаем, ничего не прибавили». Здесь мы видим, что Павел не получил ничего от тех, кто был почитаем. Пётр, Иоанн и Иаков не могли ничему научить Павла. Наоборот, Павел сам мог многому научить их. Писания Павла, вошедшие в Новый Завет, превышают по объёму всё, что написали другие авторы. Пётр в своём втором Послании даже признал, что в Посланиях Павла «кое-что трудно для понимания» (2 Пет. 3:16).

Как мы уже отмечали, в Посланиях Павла рассматривается целый ряд важных тем, которые больше нигде не встречаются. Например, Павел говорит о новом человеке — теме, на которую нет даже намёка в Евангелиях. Кроме того, в своих Посланиях Павел подробно рассматривает наше возрождённое существо. Он описывает наш возрождённый дух, обновлённое сердце, преобразованную душу, обновлённый разум и состояние нашего физического тела. Ни Пётр, ни Иоанн не говорят об этом так полно. Посмотрите, какую картину представляет Павел в 8-й главе Послания к римлянам. Какое замечательное изображение нашего возрождённого существа мы видим в этой главе! Согласно этой главе, возрождённое существо подразумевает слияние божественности с нашим человечеством. Другими словами, элемент божественности добавляется к нашему человечеству. Никто из авторов Нового Завета не представляет эту истину так, как это делает Павел. Отсюда видно, что Павел мог многому научить других верующих. Но хотя Павел знал и имел больше других, он не гордился этим.

Атмосфера в Иерусалиме не способствовала тому, чтобы Павел поделился тем, что было у него внутри. При внимательном чтении 15-й главы Деяний можно понять, что в Иерусалиме царила атмосфера превосходства. По крайней мере в некоторой степени находившиеся там апостолы считали себя выше Павла и Варнавы. Павел и Варнава были апостолами для необрезанных, язычников, в то время как находившиеся в Иерусалиме были апостолами для обрезанных. Однако с духовной точки зрения Павел стоял выше Петра, Иоанна и Иакова. Чувство превосходства, господствовавшее в Иерусалиме, было одной из причин разрушения этого города в 70 году по Р. Х., то есть примерно через пятнадцать лет после посещения Иерусалима Павлом, описанного во 2-й главе Послания к галатам.

Павел видел больше, чем Пётр, Иаков и Иоанн. Они видели Господа в плоти и знали Его согласно плоти. Но Павел знал Его духовно. Во 2 Кор. 5:16 Павел говорит: «Так что мы отныне никого не знаем согласно плоти; хотя мы и знали Христа согласно плоти, но теперь уже не знаем Его так». Мы должны стремиться знать Христа не согласно плоти, а согласно духу. Павел знал Христа в духе, поэтому он видел и имел больше, чем Пётр, Иоанн и Иаков.

Отсюда следует, что нам не стоит полагаться на возраст или на старшинство. Пётр, Иоанн и Иаков были старше Павла. Когда он был ещё юношей, гнавшим последователей Господа Иисуса, они уже были апостолами. Но после своего обращения Павел увидел Христа и Божье домостроительство яснее, чем кто-либо другой. О глубине его знаний свидетельствует, в частности, Послание к римлянам. Нет никакого сомнения в том, что Павел мог многому научить находившихся в Иерусалиме, но атмосфера была неподходящей для этого. Поэтому он не стал их ничему учить, но при этом и сам он не получил ничего от тех, кто был почитаем.