ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ГАЛАТАМ

СООБЩЕНИЕ ВОСЬМОЕ

ИСТИНА БЛАГОВЕСТИЯ

Тексты Писания: Гал. 2:5Б, 14А, 16, 19-20А; 3:11, 23-25; 4:2; 6:15

В 2:5 и 14 Павел говорит об истине благовестия. Под истиной в этих стихах понимается не доктрина и не учение благовестия, а действительность благовестия. Послание к галатам — это короткая книга, но в ней содержится полное откровение о действительности благовестия. Однако это откровение представлено не подробно, а в виде определённых фундаментальных, основополагающих, принципов. Поэтому в этом сообщении мы рассмотрим истину благовестия, раскрытую в этих фундаментальных принципах.

I. ЧЕЛОВЕК ОПРАВДЫВАЕТСЯ НЕ ИЗ ДЕЛ ЗАКОНА

Первый аспект истины благовестия состоит в том, что падший человек не может быть оправдан из дел закона. В 2:16 Павел говорит: «Зная, что человек оправдывается не из дел закона…» В конце этого стиха Павел провозглашает: «Из дел закона не будет оправдана никакая плоть». Слово «плоть» обозначает в 2:16 падшего человека, который стал плотью (Быт. 6:3). Никакой падший человек не будет оправдан из дел закона. Далее, в 3:11 Павел продолжает: «А что законом никто не оправдывается перед Богом, очевидно». В этих стихах Павел ясно показывает, что никто не может быть оправдан из дел закона.

Адвентисты седьмого дня настаивают на строгом соблюдении субботы. Они, похоже, забывают, что в своём стремлении соблюдать закон в отношении субботы они делают себя должниками, обязанными соблюдать все заповеди. В Новом Завете говорится, что если мы соблюдаем все заповеди, кроме одной, то мы преступаем весь закон (Иак. 2:10). Седьмая глава Послания к римлянам подтверждает, что мы не в состоянии соблюдать все заповеди. В стихе 7 Павел говорит о заповеди, запрещающей желать чужого: «Желания иметь чужое я не знал, иначе как из того, что закон говорил: „Не желай чужого“». Затем, в стихе 8, он продолжает: «Но грех, ухватившись за возможность через заповедь, произвёл во мне всякое желание чужого». Чем больше Павел пытался выполнить эту заповедь, тем хуже у него это получалось. Это показывает, что падший человек не может выполнить все Божьи заповеди. Как же нелепо снова обращаться к закону и пытаться соблюдать его! Мы просто не в состоянии соблюдать закон. Как сказал Павел в Рим. 7:14, закон — духовный, но мы — плотяные, проданные греху. Поэтому из дел закона не будет оправдана никакая плоть.

II. ЗАКОН — ЭТО ОПЕКУН, ОХРАНЯЮЩИЙ БОЖЬИХ ИЗБРАННЫХ ЛЮДЕЙ ДО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА

Если падший человек не может исполнить закон, то возникает вопрос: зачем был дан закон? Бог дал человеку закон не для того, чтобы человек его соблюдал. Давая закон, Бог знал, что человек не сможет исполнить его. Бог дал закон, чтобы тот служил опекуном, охраняющим Его людей до пришествия Христа (3:23-24; 4:2). Бог намеревался использовать закон в качестве загона, чтобы сохранить Своих овец.

Возможно, вы задаётесь вопросом: почему Христос не пришёл раньше? Почему Он не пришёл во времена Моисея? Если бы Христос пришёл на тысячу шестьсот лет раньше, в законе не было бы необходимости. Почему Он не пришёл до того, как был дан закон? Чтобы ответить на этот вопрос, лучше всего обратиться к Писаниям. В Рим. 3:19-20 говорится: «А мы знаем, что всё, что говорит закон, он говорит тем, кто под законом, чтобы все уста были закрыты и весь мир стал подсуден Богу; потому что из дел закона не будет оправдана перед Ним никакая плоть; ибо через закон — познание греха».

В Гал. 3:19 Павел спрашивает: «Зачем тогда закон?» и в том же стихе сам отвечает на свой вопрос: «Он был добавлен из-за преступлений». Закон был дан, чтобы обличить человека и показать, кем он является и где он находится. Лучший способ обличить человека — это показать его состояние в свете Божьих качеств. Десять Заповедей состоят главным образом из четырёх божественных качеств: святости, праведности, света и любви. Бог свят и праведен; кроме того, Он есть свет и любовь. Если вы посмотрите на Десять Заповедей, вы увидите, что они воплощают божественные святость, праведность, свет и любовь. Поэтому закон стал Божьим свидетельством. Другими словами, Десять Заповедей свидетельствуют о том, что Бог свят и праведен и что Бог есть свет и любовь. Бог использовал это свидетельство, чтобы обличить человека. Когда человек стоит перед этим свидетельством, его греховность обличается.

Когда был дан закон, дети Израиля пообещали исполнять Божьи заповеди (Исх. 19:8). До того момента как дети Израиля отреагировали таким образом, атмосфера вокруг горы Синай не была угрожающей. Но когда люди заявили, что они будут соблюдать Божьи заповеди, атмосфера изменилась и стала пугающей. Бог явил Свою святость, и народу было запрещено приближаться. Народ испугался явления Божьей святости и попросил Моисея пойти к Богу от их лица. Отсюда видно, что функция закона состоит в том, чтобы обличать падших людей.

Когда закон функционирует и обличает людей, он тем самым охраняет их. Таким образом, Бог использовал закон как опекуна, охраняющего Его народ подобно тому, как загон защищает стадо овец зимой или во время бури. Время до пришествия Христа можно сравнить с зимой. Поэтому Бог использовал закон в качестве загона, защищавшего людей. Иудействующие, будучи слепы, думали, что закон дан им для того, чтобы они соблюдали его. Они не понимали, что закон был дан, чтобы содержать Божий народ под опекой. Павел ясно показывает этот фундаментальный принцип в Гал. 3:23: «А прежде чем пришла вера, мы охранялись под законом, заключённые для веры, которая должна была открыться». В стихе 24 он продолжает: «Так что закон стал нашим детоводителем к Христу, чтобы мы были оправданы из веры». Эти стихи ясно показывают, что закон функционирует в качестве опекуна. Обличая преступления человека, он охранял Божьих людей до пришествия Христа.

Теперь, когда Христос пришёл, закону положен конец. Но неразумные иудействующие хотели снова обратиться к закону и пытаться соблюдать его. Они не понимали, что функция закона ограничена одним устроением. Когда эта функция была выполнена, закон должен был прекратить своё существование. Упрямые иудействующие не знали, с какой целью Бог дал закон. Поэтому даже после прихода Христа они продолжали держаться за закон. Это противоречит фундаментальному принципу Божьего домостроительства.