ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ГАЛАТАМ

СООБЩЕНИЕ ВТОРОЕ

БЛАГОВЕСТИЕ АПОСТОЛА

Тексты Писания: Гал. 1:6-12

В этом сообщении мы переходим к стихам с 6 по 12 в 1-й главе Послания к галатам. В этих стихах раскрывается главным образом благовестие, которое проповедовал апостол Павел.

Многие христиане считают, что у благовестия есть только один аспект. Согласно их представлению, главная мысль благовестия сводится к тому, что мы были грешниками и что Иисус Христос, Сын Божий, воплотился и умер на кресте за наши грехи, чтобы мы получили прощение и были спасены. Такое представление правильно, однако оно не охватывает все аспекты благовестия, содержащиеся в Новом Завете. В Евангелиях от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна мы видим различные аспекты благовестия. В Деяниях мы не видим какого-то конкретного аспекта, но мы видим там стихи, в которых отражены аспекты благовестия, представленные у Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Однако во всех Посланиях, написанных Павлом (начиная с Послания к римлянам и заканчивая Посланием к евреям), мы видим присущий каждому из них аспект благовестия. Эти Послания можно назвать евангелием по Павлу, или пятым Евангелием.

Теперь давайте рассмотрим различные аспекты этих пяти Евангелий в Новом Завете. В Евангелии от Матфея раскрывается, что Христос, Сын Давида, пришёл как Царь, чтобы установить на земле царство небес. Поэтому в Евангелии от Матфея употребляется выражение «благовестие царства». Таким образом, аспект благовестия, который подчёркивается в Евангелии от Матфея, — это царство. Цель этого аспекта благовестия состоит в том, чтобы привести людей в царство.

В Евангелии от Иоанна подчёркивается вечная жизнь. В этом Евангелии мы видим, что от вечности Христос является Самим Словом Божьим, даже Самим Богом. Однажды это Слово воплотилось (1:14). Более того, Он умер на кресте, умер не только для того, чтобы искупить нас от греха, но и для того, чтобы высвободить божественную жизнь и вложить Себя в нас как вечную жизнь. В своём Евангелии Иоанн приводит нас к полному осознанию божественной жизни как действительности. Поэтому Евангелие от Иоанна можно назвать благовестием жизни.

Аспект благовестия, который подчёркивается в Евангелии от Луки, — это прощение грехов. Здесь говорится о том, что Христос пришёл как человек, чтобы быть нашим Спасителем, что Он умер на кресте с целью совершить искупление и решить проблему греха, благодаря чему мы можем получить прощение. Согласно Лк. 24:47, именем Христа должно быть проповедано покаяние и прощение грехов всем народам.

Мы отметили, что Евангелие от Матфея — это благовестие царства, Евангелие от Иоанна — благовестие жизни, а Евангелие от Луки — благовестие прощения. Какой же аспект благовестия подчёркивается в Евангелии от Марка? Евангелие от Марка — это благовестие служения. Согласно этому Евангелию, Христос пришёл как Раб, чтобы послужить Богу, заботясь о Божьих людях. Христос пришёл не для того, чтобы Ему послужили, а чтобы Самому послужить (10:45). Он пришёл не только как Царь для основания царства, не только как Тот, кто вечен, для наделения жизнью и не только как Спаситель для прощения грехов тех, кто уверует в Него; Он также пришёл как Раб, чтобы послужить Богу, служа Своим искупленным людям. Итак, в Евангелии от Марка подчёркивается служение.

Благовестие Павла включает в себя все аспекты благовестия в четырёх Евангелиях. В своих Посланиях Павел говорит о царстве, жизни, прощении и служении. Однако в них Павел рассматривает значительно больше аспектов. В Кол. 1:25 Павел говорит, что он стал служителем согласно домоправлению Божьему, чтобы завершить слово Божье. Таким образом, благовестие Павла — это благовестие завершения. Без благовестия Павла откровение о благовестии в Новом Завете не было бы завершено.

Многие важные аспекты благовестия содержатся только в Посланиях Павла. Например, в Кол. 1:27 Павел говорит, что Христос в нас — надежда славы. Об этом не говорится ни в четырёх Евангелиях, ни в Посланиях, написанных Петром и Иоанном. Марка можно считать духовным сыном Петра (1 Пет. 5:13), у которого Марк почерпнул бо́льшую часть материала для своего Евангелия. Однако Марк ничего не говорит о Христе, который обитает в нас как надежда славы. Из благовестия Павла мы узнаём, что Дух Христа является печатью и залогом (Эф. 1:13-14). Хотя Иоанн говорит о Духе, он не использует те же выражения, что и Павел. В Гал. 1:15-16 Павел говорит о том, что Богу было угодно открыть в нём Своего Сына. Но в Евангелиях от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна ничего подобного не сказано. Павел также говорит о том, что Христос живёт в нас (Гал. 2:20), Христос образуется в нас (4:19) и Христос устраивает Себе дом в нас (Эф. 3:17). Такого рода высказывания не содержатся в четырёх Евангелиях. Кроме того, в Эф. 3:19 Павел говорит о том, что мы наполняемся ко всей полноте Божьей. У Матфея, Марка, Луки и Иоанна об этом не говорится ни слова.

В своих Посланиях Павел также говорит, что мы — члены Тела Христова. Он говорит, что Христос — это Глава, а церковь — Тело. Эти понятия не встречаются ни у Петра, ни у Иоанна. Если бы мы сказали Петру, что церковь — это Тело Христово, он, вероятно, ответил бы: «Где вы это услышали? Я был рядом с Господом Иисусом три с половиной года, но я не слышал ничего подобного. Я слышал о кресте и о том, что нам нужно кормить ягнят Господа. В моём Первом послании я даже поручил старейшинам пасти стадо Божье. Но я никогда не слышал о Теле Христовом». Мы должны признать, что в том, что касается Главы и Тела, у Павла было более высокое видение, чем у Петра. Хотя Иоанн говорит, что Христос — это виноградная лоза и что мы — ветви, он не говорит, что Христос — это Глава, а мы — Тело. Это ещё раз показывает, что без благовестия Павла откровение в Новом Завете не было бы завершено.

Когда несколько столетий тому назад христианство пришло в Китай, единственное, что было предоставлено китайцам на родном языке, — это весьма посредственный перевод четырёх Евангелий. К сожалению, китайцы могли услышать только о тех аспектах благовестия, которые содержатся у Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Они, возможно, получили некоторое представление о прощении грехов, но я сомневаюсь, что у них было надлежащее понимание царства небес в Евангелии от Матфея или вечной жизни в Евангелии от Иоанна. И разумеется, у них не было возможности услышать благовестие, которое возвещает, что Христос находится в верующих как их надежда славы и что они являются членами Тела Христова. Они не могли узнать, что Христос — это Глава Тела, членами которого мы являемся. Если бы у нас не было благовестия Павла, как много мы бы потеряли!

Нам крайне важно увидеть, что служение Павла было завершающим служением, служением, которое завершило божественное откровение. Благовестие Павла — это благовестие завершения. Поэтому, если бы у нас не было Посланий Павла, мы лишились бы важнейшей части Божьего откровения. Послания Павла не только завершают божественное откровение, но и составляют само сердце Божьего откровения в Новом Завете. Таким образом, благовестие Павла является не только благовестием завершения, но и центром новозаветного откровения. Поэтому благовестие Павла — это основополагающее благовестие.

Нам в Господнем восстановлении нужно ясно видеть, что́ такое евангелие по Павлу, то есть благовестие согласно Павлу. Центральная мысль в благовестии Павла заключается в том, что Сын Божий, Божий Помазанник, вошёл в наше существо и стал нашей жизнью сегодня и нашей славой в будущем, чтобы мы были членами Его Тела. Это Тело, полнота Того, кто наполняет всё во всём, является новым человеком, домом Божьим, домом веры и истинным Израилем Божьим. В благовестии Павла много таинственных положений, которые не рассматриваются Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. В четырёх Евангелиях не говорится, что Христос — это тайна Божья (Кол. 2:2) или что в Нём обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9). На самом деле в четырёх Евангелиях ясно не говорится даже об оправдании верой. Оправдание верой ясно показано в Послании к римлянам и в Послании к галатам.

В Евангелии от Матфея, несомненно, ясно и чётко говорится о царстве, которое подразумевает управление. Однако согласно откровению, данному Павлу, благовестие сосредоточено не на Божьем управлении. Оно сосредоточено на том, что Триединый Бог является нашей жизнью, чтобы стать единым с нами и сделать нас едиными с Собой, в результате чего мы будем Телом Христовым, которое совокупно выражает Бога. Центральная мысль в благовестии Павла заключается не в Божьем управлении, а в том, что Сам Бог в Своей Троице стал приготовленным всеобъемлющим Духом, чтобы быть нашей жизнью и всем для нас для нашего наслаждения, чтобы Он и мы были едины и вовеки выражали Его. Эта глубокая мысль не встречается в четырёх Евангелиях. Я не думаю, что, когда Марк писал своё Евангелие, у него было такое же ясное откровение о Божьем домостроительстве.

Сегодня многие христиане тоже не имеют ясности в этом вопросе. Они разбираются в решениях вселенских соборов, символах веры и традиционных учениях церкви, но они не знают откровения Павла о Триедином Боге, который был приготовлен и стал всеобъемлющим Духом. Отсюда видно, что мало кто из христиан хорошо знаком с благовестием согласно Павлу.

В Послании к галатам содержатся важные аспекты благовестия Павла. Как мы увидели, в 1:15-16 Павел говорит, что Богу было угодно открыть в нём Своего Сына. Какие замечательные слова! Однако миллионы христиан не осознают, что Христос находится в них. Затем, в 2:20, Павел говорит, что Христос живёт в нас, а в 4:19 — что Христос образовывается в нас. В 6-й главе он рассматривает четырнадцать важных положений: человеческий дух (ст. 1, 18), закон Христов (закон жизни, ст. 2), Дух (ст. 8), вечную жизнь (ст. 8), дом (ст. 10), веру (ст. 10), крест Христов (ст. 14), религиозный мир, который для Павла был распят и для которого Павел был распят (ст. 14), новое творение (ст. 15), мир (ст. 16), милость (ст. 16), Израиля Божьего (ст. 16), клейма Иисуса (ст. 17) и благодать Христа (ст. 18). Ряд этих положений встречается только в Посланиях Павла и отсутствует в четырёх Евангелиях.

Однако мы никоим образом не хотим принижать важность четырёх Евангелий. Мы посвятили много времени изучению Евангелий, особенно Евангелию от Матфея и Евангелию от Иоанна. Я лишь хочу подчеркнуть, что нам необходимо знать пятое евангелие — благовестие Павла. Некоторые христиане хвалятся тем, что они принимают все служения, но на самом деле они не до конца принимают служение Павла. Отсюда следует, что они принимают четыре Евангелия, но не до конца принимают пятое евангелие.

Существующее в христианстве традиционное понимание благовестия является очень узким. Оно не охватывает всего благовестия, раскрытого в Новом Завете. В молодости моё понимание благовестия было ограниченным. Я видел только то, что Иисус возлюбил нас и умер за нас, чтобы наши грехи были прощены. Я ничего не знал о чудесных аспектах благовестия, раскрытых в Посланиях Павла. Сегодня даже не все пасторы в достаточной мере знают благовестие Павла, раскрытое в ста главах его Посланий.