ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ЭФЕСЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ВОСЕМЬДЕСЯТ ВОСЬМОЕ

ВСЕЛЕНСКОЕ СТРОЕНИЕ И ПОМЕСТНОЕ СТРОЕНИЕ

Тексты Писания: Эф. 2:21-22

Вторая глава Послания к эфесянам завершается вопросом строения. В стихе 21 мы видим вселенское строение, а в стихе 22 — поместное. В стихе 21 говорится: «В котором всё строение, слагаясь, вырастает в святой храм в Господе». Выражение «всё строение» обозначает вселенское строение, церковь во всей вселенной. Слова «в котором и вы» в стихе 22 обозначают поместное строение, строение среди тех, кто находился в городе, в который было направлено это Послание. Таким образом, строение имеет вселенский аспект и поместный аспект. Примечательно, что эта глава Послания к эфесянам завершается строением, то есть церковью, в этих двух аспектах.

В течение столетий этим вопросом строения пренебрегали. Очень немногие служители Господа уделяли ему до статочно внимания. Начиная с 1938 года среди нас Господь начал делать акцент на важности строения. По этой ключевой теме делалось одно сообщение за другим. В их числе сообщения, напечатанные в книге «Видение Божьего строения». В сообщениях, содержащихся в этой книге, рассматривается Божье строение, раскрытое от начала до конца Библии.

ОСТАВИТЬ ВСЕ ПРЕДПИСАНИЯ

Если мы хотим созидаться во вселенском и поместном аспектах, мы должны оставить все предписания. Держаться за те или иные предписания — значит строить без надлежащего основания, то есть без Христа в качестве единственного основания. У многих христиан нет ясности в отношении Христа как единственного основания, и они не знают Божьего строения. Поэтому они годами блуждают от одной деноминации или христианской группы к другой. Такие верующие, возможно, являются камнями для Божьего строения, но они пока ещё не встроены в него. Некоторые христиане, «путешествующие» от церкви к церкви, утверждают, что причиной их блуждания от одной группы к другой является ощущение неудовлетворённости. Однако глубинной причиной являются предписания.

Предписания могут быть связаны с нашей природной предрасположенностью. У некоторых тихая предрасположенность, и они предпочитают христианские собрания, на которых верующие совершают поклонение в тишине. Они блуждают от одной группы к другой, ища собрание, которое соответствует их предрасположенности. Иногда им кажется, что определённая группа удовлетворяет их вкусу, но вскоре они узнаю́т, что некоторые виды практики в этой группе не соответствуют их предрасположенности. Такие христиане не получают удовлетворения ни в одной группе. Они не могут найти группу, которая полностью согласуется с их предрасположенностью.

Если мы увидели ясное видение Божьего домостроительства и знаем, что такое восстановление, мы будем готовы забыть о своей предрасположенности, отвергнуть свои вкусы и сделать своей единственной целью Господне восстановление. Восстановление основано не на той или иной практике, а на Христе, который является нашим миром, нашим основанием, нашим краеугольным камнем и всем для нас. Видение Божьего домостроительства должно управлять нами, направлять нас и ограничивать нас. Благодаря такому видению мы, несомненно, будем стоять на Христе как единственном основании. И тогда мы будем не блуждающими звёздами (Иуд. 13), а теми, кто может созидаться с другими. Мы навеки закрепимся в Божьем домостроительстве. Те, кто увидел это видение и находится под его управлением, могут созидаться с другими на единственном основании всеобъемлющего Христа. Они не допустят, чтобы их основанием становились какие-либо предписания.

Я хотел бы ещё раз использовать в качестве примера молитвочтение. Мы благодарим Господа за молитвочтение. Хотя мы не превращали молитвочтение в предписание, некоторые ушли из церковной жизни просто потому, что им не нравилась эта практика. Как вы думаете: если человек уходит из церковной жизни по причине чего-то подобного, действительно ли он увидел, что такое церковь? Думаю, что нет. Тот, кто получил видение церкви, никогда не уйдёт.

Некоторые христиане критиковали нас не только за практику молитвочтения, но и за то, что мы громко хвалим Господа, за то, что мы призываем имя Господа Иисуса, и за то, что мы позволяем повторное крещение, то есть «погребение» верующих. Другие критиковали нас за акцентирование того, что Христос противостоит религии. Если у нас в поместных церквях есть что-либо связанное с идолами, безнравственностью, разделением или отрицанием божества Христа, то нас необходимо критиковать. Но критиковать нас за такие вещи, как молитвочтение Слова или призывание имени Господа Иисуса, неправильно. Если верующие получают от этих видов практики духовную помощь, какое право имеют другие критиковать их? Те, кто не следует этим видам практики, должны тем не менее быть едиными с теми, кто получает пользу, следуя им. Допустим, что какой-нибудь брат получил обличение в своей старости и мёртвости и Господь ведёт его к погребению в водах крещения. После погребения он становится освежённым, обновлённым и живым. Возможно, он даже громко и возбуждённо воздаёт хвалу Господу. Нужно ли осуждать его за то, что он крестился во второй раз, или за то, что он воздаёт Господу хвалу громким голосом? Конечно же нет! Тем не менее некоторые верующие могут критиковать такого брата, потому что у них всё ещё есть предписания в отношении крещения или громкой хвалы.

Много лет назад был один пресвитерианский пастор, который был самым известным богословом в Китае. Поскольку он был пресвитерианином, в своём учении он должен был противостоять практике погружения и отдавать предпочтение кроплению. Но однажды, когда он молился на горе, он пережил излияние Святого Духа. Спускаясь бегом по склону горы, он увидел пруд с водой и бросился в него. После этого переживания он стал другим человеком, очень живым в Господе. Те, кто держится за предписания, возможно, будут критиковать его. Но Господь не чтит предписания. В Христе и обрезание — ничто, и необрезание, а важно новое творение (Гал. 6:15).