ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

СООБЩЕНИЕ СЕДЬМОЕ

ЦЕРКОВЬ В ТРИЕДИНОМ БОГЕ

(1)

Тексты Писания: 1 Фес. 1:1; 2 Фес. 1:1; Мф. 28:19; Деян. 19:5; Рим. 6:3; Гал. 3:27; Отк. 1:11-12

И в 1 Фес. 1:1, и в 2 Фес. 1:1 говорится о церкви в Боге Отце и Господе Иисусе Христе. Я бы хотел, чтобы вы внимательно рассмотрели выражение «церковь в Боге Отце и Господе Иисусе Христе». Предположим, Павел написал бы коротко и просто: «Церковь в Боге и Христе». Нам может показаться, что вполне достаточно назвать её церковью в Боге и Христе, а не церковью в Боге Отце и Господе Иисусе Христе. Но более длинное описание церкви содержит три имени, которых нет в более коротком варианте — «Отец», «Господь» и «Иисус».

ОТЕЦ, ГОСПОДЬ И ИИСУС

Читая Новый Завет, мы понимаем, что первым основным положением о божественных титулах является откровение об имени «Отец». Когда Господь Иисус жил на земле в плоти, Его главным делом было раскрыть ученикам имя «Отец». Например, в Своей молитве Отцу, записанной в Ин. 17, Господь Иисус сказал: «Я явил Твоё имя людям, которых Ты дал Мне из мира» (ст. 6). Господь также сказал Отцу: «Я поведал им Твоё имя и ещё поведаю» (Ин. 17:26). Крайне важно знать Отца. Знать Бога — это грандиозно, но ещё грандиознее — знать Отца.

Также нам важно обратить соответствующее внимание на титул «Господь». В Ветхом Завете он использовался как божественный титул. Человеку Иисусу было совсем не просто стать Господом. Согласно Деян. 2, после Своего воскресения и вознесения Христос был сделан Господом всего. Это означает, что человек, более того, назарянин, стал Господом всего. Применительно к Господу Иисусу, титул «Господь» включает в себя воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение и вознесение. Именно благодаря такому процессу человек Иисус был сделан Господом всего.

До воплощения Христос, будучи Богом, уже был Господом. Он был Господом, Творцом. Сегодня же, пройдя процесс от воплощения до вознесения, Господом сделался человек Иисус. Применительно к Христу в Новом Завете этот титул богат по значению. Христос не только Творец, но и Тот, кто был воплощён, жил на земле тридцать три с половиной года, был распят, воскрес и вознёсся на небеса. Посредством Своего распятия Христос совершил искупление, положил конец ветхому творению, уничтожил Сатану и смерть и упразднил всякое разделение между Богом и человеком, а также все разделения между людьми. Аллилуйя за то, что совершило распятие Христа! Воскресение Христа, как и распятие, очень глубоко. В одной песне под названием «Бог приготовлен» говорится, что распятие уничтожает, а воскресение зарождает. После того как распятие Христа уничтожило ветхое творение, Его воскресение зародило новое творение. Сейчас, будучи Воплощённым, Распятым, Воскресшим и Вознёсшимся, Иисус Христос сделан Господом всех. Весь этот процесс и всё, относящееся к нему, подразумевается в титуле «Господь».

Имя «Иисус» также важно и многозначительно. «Иисус» означает «Иегова Спаситель», или «Иегова, наше спасение». Чтобы стать нашим Спасителем и нашим спасением, Иегове потребовалось пройти через долгий процесс.

«Христос» означает «Помазанник». Будучи Христом, Помазанником, Господь Иисус назначен Богом осуществить Его вечный замысел. Христос получил помазание, поручение и назначение исполнить Божий замысел. С помощью шагов Своего процесса Он, как Христос, исполнил это поручение и осуществил Божий замысел. Теперь в воскресении и вознесении Он является нашим Господом Иисусом Христом.

Бог не только наш Творец; Он также наш Отец. То, что Бог является нашим Отцом, подразумевает гораздо больше, чем то, что Он наш Творец. Как может Бог Творец стать нашим Отцом? Другими словами, как могли мы, Божье творение, стать детьми Бога Отца? Бог не собирается становиться нашим приёмным Отцом или нашим отчимом. Напротив, Он наш родной Отец, Отец по жизни. Это означает, что мы приняли Божью жизнь. Это произошло тогда, когда мы родились от Бога.

Когда мы провозглашаем, что родились от Бога, это должно быть для нас не просто доктриной. Аллилуйя, мы Божьи сыновья по жизни! Родившись от Бога, мы являемся сейчас Божьими сыновьями по жизни, а Он поистине является нашим Отцом. Как же это замечательно!

Нам нужно быть очень внимательными при чтении Библии. Если мы будем читать внимательно, мы поймём, что 1 Фес. 1:1 и 2 Фес. 1:1 похожи, но не совсем одинаковы. В 1 Фес. 1:1 говорится: «Павел, Силуан и Тимофей — церкви фессалоникийцев в Боге Отце и Господе Иисусе Христе: Благодать вам и мир». В 2 Фес. 1:1 говорится: «Павел, Силуан и Тимофей — церкви фессалоникийцев в Боге, нашем Отце, и Господе Иисусе Христе». Первое говорит об «Отце»; второе — о «нашем Отце». Кроме того, во Втором послании к фессалоникийцам благословение «Благодать вам и мир» находится во втором стихе, а не в первом. Из этого видно, что вступительное слово Павла во Втором послании к фессалоникийцам немного сильнее, чем в Первом. Безусловно, Павел не был небрежным при написании своих Посланий. Всё, что он писал, имело определённую цель.