Коллектор библейской книги

II. ВВЕДЕНИЕ

А. Павел, апостол Христа Иисуса

Павел открывает Первое послание к Тимофею такими словами: «Павел, апостол Христа Иисуса по повелению Бога, нашего Спасителя, и Христа Иисуса, нашей надежды». Именно по повелению Бога и Христа Павел стал апостолом. В своих более ранних Посланиях он говорил, что он апостол волей Божьей (1 Кор. 1:1; 2 Кор. 1:1; Еф. 1:1; Кол. 1:1). Божье повеление — это конкретное выражение Божьей воли, вытекающее из нее руководство.

«Бог, наш Спаситель» (1 Тим. 1:1; ср. 4:10; Тит. 2:13) и «наш Спаситель Бог» (1 Тим. 2:3; Тит. 1:3; 2:10; 3:4) — это особые титулы, употребляемые по отношению к Богу в трех книгах, где Божье спасение используется как прочная основа для учений о Божьем новозаветном домостроительстве (1:15-16; 2:4-6; 2 Тим. 1:9-10; 2:10; 3:15; Тит. 2:14; 3:5-7). Павел стал апостолом по повелению именно такого спасающего Бога, Бога-Спасителя, а не по повелению Бога, дающего закон, Бога требующего.

В 1:1 Павел говорит о «Христе Иисусе, нашей надежде». Христос Иисус — это не только Божий Помазанник (Христос), который становится нашим Спасителем (Иисусом), чтобы мы были спасены и обрели Божью вечную жизнь, но и наша надежда, которая приводит нас к полному благословению этой вечной жизни и к наслаждению ей. Показанная в Тит. 1:2 надежда вечной жизни, которая была для Павла основой и условием его апостольства, и показанная в Тит. 2:13 блаженная надежда, которой мы ожидаем как явления славы великого Бога и нашего Спасителя, тесно связаны с личностью Божьего Мессии, нашего Спасителя. Поэтому Он Сам является нашей надеждой — надеждой славы (Кол. 1:27). Павел стал апостолом по повелению не только нашего Спасителя Бога, но и Того, кто спас нас вечной жизнью и кто приведет нас в славу этой жизни. Его повеление — это повеление вечной жизни, которое исполняется вечной жизнью, в отличие от повеления Бога, дающего закон, — повеления букв, которое исполнялось человеческими усилиями, без снабжения вечной жизни.

Б. Тимофею, подлинному сыну в вере

Павел продолжает свое введение в стихе 2: «Тимофею, подлинному сыну в вере: Благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, нашего Господа». Греческое имя «Тимофеос» состоит из двух частей: первая означает «почет», вторая — «Бог». Таким образом, это имя означает «почитать Бога». Тимофей стал подлинным сыном Павла не в результате природного рождения, а в вере, то есть в сфере и элементе веры; не физически, а духовно.

III. БОЖЬЕ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО В ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ ИНЫМ УЧЕНИЯМ

А. Иные учения

В стихе 3 Павел говорит: «Как я и призывал тебя, когда отправлялся в Македонию, остаться в Ефесе, чтобы ты повелевал некоторым не учить иному». Павел говорит, что он «отправлялся в Македонию». Судя по всему, это произошло после того, как апостол был освобожден из своего первого заключения в Риме. Вероятно, он написал это Послание из Македонии, которая располагалась на территории сегодняшней северной Греции и южной Болгарии.

В стихе 3 Павел говорит о «некоторых». Это были некоторые несогласные, вроде тех, о которых говорится в стихе 6 и в Гал. 1:7; 2:12.

Учить иному — значит учить небылицам, бесконечным родословиям (ст. 4) и закону (ст. 7-8). Все подобное учение было пустословием (ст. 6); оно было иным, отличным от учения апостолов, которое было сосредоточено на Христе и церкви.

Послания Павла — это завершение божественного откровения о вечном замысле Бога и о Его домостроительстве (Кол. 1:25). Его служение завершает откровение о всеобъемлющем Христе и о Его вселенском Теле — о церкви, которая, будучи Его полнотой, выражает Его. В отношении церкви как Тела Христова существуют две стороны: жизнь и практика. Начиная с Послания к Римлянам и заканчивая Вторым посланием к Фессалоникийцам дается полное откровение о жизни церкви, в том числе о природе церкви, о ее обязанностях и ее предназначении. Теперь, начиная с Первого послания к Тимофею и заканчивая Посланием к Филимону, излагается подробное откровение о практике церкви. Это связано с управлением и пастырством в поместной церкви. Первое, что для этого требуется, — это положить конец иным учениям несогласных, отвлекающим святых от центральной линии и конечной цели Божьего новозаветного домостроительства (ст. 4-6). Иные учения в 1:3-4, 6-7; 6:3-5, 20-21 и ереси в 4:1-3 — это то семя, тот источник, которым вызван упадок церкви, ее деградация, ее вырождение, о чем говорится во Втором послании к Тимофею.