Коллектор библейской книги

6. Образец в Божьем домостроительстве

В 1:13-17 мы видим образец в Божьем домостроительстве.

а. Первый из грешников

Павел называет себя первым из грешников (ст. 15-16). Он был хулителем Бога, гонителем человека и оскорбителем, разрушителем церкви. В стихе 13 он говорит сам о себе: «Того, кто прежде был богохульником, гонителем, и оскорбителем; но мне была явлена милость, потому что я, будучи в неведении, действовал в неверии».

Богохульник — это тот, кто хулит Бога, а гонитель — это тот, кто гонит человека. Савл Тарсянин, строгий фарисей (Деян. 22:3; Флп. 3:4-5), никогда не стал бы хулить Бога, но он злословил Господа Иисуса. Здесь он исповедал, что это было богохульство. Отсюда видно, что он верил в божество Христа.

Савл Тарсянин гнал церковь, оскорбляя, то есть разрушая, ее (Деян. 22:4; Гал. 1:13, 23) так же, как иудеи оскорбляли Господа Иисуса, подвергая Его гонениям.

Павел также говорит, что он был в неведении и действовал в неверии. Быть в неведении — значит быть во тьме, а неверие — это следствие слепоты. Когда Савл Тарсянин противился Божьему новозаветному домостроительству, он находился во тьме и действовал вслепую.

б. Была явлена милость

В стихе 13 Павел свидетельствует о том, что ему была явлена милость. Сначала Савлу, богохульнику и гонителю, была явлена милость, а затем он получил благодать (ст. 14). Милость простирается дальше, чем благодать, в отношении недостойного. Поскольку Савл хулил Бога и гнал человека, Божья милость достигла его раньше, чем благодать Господа.

в. Получил благодать

В стихе 14 Павел продолжает: «И благодать нашего Господа преизобиловала с верой и любовью во Христе Иисусе». Благодать Господа, придя вслед за Божьей милостью, посетила Савла Тарсянина и не только изобиловала, но и преизобиловала в нем с верой и любовью во Христе. Вера и любовь — это следствия Господней благодати. Милость и благодать приходят к нам от Господа; вера и любовь возвращаются к Господу от нас. Это духовное движение между Господом и нами. Посредством веры мы принимаем Господа (Ин. 1:12), а посредством любви наслаждаемся Господом, которого приняли (Ин. 14:21, 23; 21:15-17).

г. Спасен Христом Иисусом

В стихе 15 Павел провозглашает: «Верно это слово и достойно всякого принятия, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, первый из которых — я». Христос пришел в мир посредством воплощения, чтобы стать нашим Спасителем (Ин. 1:14). Он был Богом, который воплотился и стал человеком, чтобы Своей смертью и воскресением в человеческом теле спасти нас. В поместной церкви необходимо постоянно возвещать эту благую весть.

д. Верит в Христа к вечной жизни

В стихе 16 Павел говорит о тех, кто верит в Христа к вечной жизни. Несотворенная жизнь Бога — это окончательный дар и высшее благословение, которое Бог дает тем, кто верит во Христа.

е. Чтобы показать все долготерпение Христа и быть образцом всем верующим

В стихе 16 Павел говорит: «Но ради того мне была явлена милость, чтобы на мне, первом, Иисус Христос показал все Свое долготерпение как образец для тех, кому предстоит верить в Него к вечной жизни». Савл Тарсянин, первый среди грешников, стал образцом для грешников, показывающим, что грешников может посетить Божья милость и что они могут быть спасены Господней благодатью.

7. Честь и слава Царю веков

В стихе 17 Павел говорит: «А Царю веков, нетленному, невидимому, единому Богу — честь и слава во веки веков. Аминь». Эти слова следует понимать в связи с упадком церкви. Пока Павел был в тюрьме, церкви начали приходить в упадок и обстановка была очень удручающей. Многие пришли в уныние. Даже некоторые из соработников Павла оставили его. Но Павел твердо верил и был полностью убежден, что тот Бог, в которого он верил, Тот, кто доверил ему благовестие, — это Царь веков. Он никогда не меняется. Ни одного из земных царей нельзя назвать Царем веков. Цезарь был временным правителем, но наш Бог совсем не таков! Бог, которому служил Павел, — это поистине Царь веков. Отсюда следует, что Он Царь вечности. Он никогда не меняется. Он остается таким же.

Все, кроме Бога, тленно. Церковь может прийти в упадок, выродиться, деградировать, но Бог является нетленным. Павел также говорит, что Бог невидим. Бог сильный, вечный, нетленный и также невидимый. Мы не можем увидеть Его. Некоторые выражения, употребленные в этом стихе в отношении Бога, можно найти только в этой книге. Нам вместе с Павлом следует использовать эти слова для прославления Бога. Было бы хорошо, если кто-нибудь положил бы их на музыку, чтобы мы могли спеть этот стих. Живым и высвобожденным образом нам нужно возвещать: «А Царю веков, нетленному, невидимому, единому Богу — честь и слава во веки веков. Аминь».