ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ЕВРЕЯМ

СООБЩЕНИЕ ТРЕТЬЕ

СЫН

Бог таинственен. Он совершенная тайна. Но эта тайна была раскрыта с помощью Божьего говорения. Без божественного говорения Бог остался бы навеки непознаваемым. Но наш Бог уже не таинственен. Он не тайна, а повесть. Повесть Бога целиком и полностью связана с говорением. У Бога есть история, и Его история — это говорящая повесть. Мы можем рассказать повесть Бога. Повесть Бога связана с непрерывным говорением, это говорящая история.

Сначала Бог говорил через некоторых людей, которые были избраны и движимы Им. Он говорил различными способами через Адама, Авеля, Еноса, Еноха, Ноя и Авраама. После Авраама Бог говорил через Моисея и многих других избранных людей — священников, царей и пророков. Всякий, кто говорил за Бога, будь то царь или пророк, был движим Духом Божьим. Поэтому история Бога — это история говорения.

После того как Бог говорил через стольких разных людей — высокого происхождения и низкого, образованных и необразованных, царей и пастухов, — Его говорение было ещё недостаточным. Как бы эти люди ни использовались для того, чтобы говорить за Бога, их говорение не было полным. Богу нужно было говорить Самому. Поэтому Он пришёл в личности Сына. В Евр. 1:2 сказано, что Бог говорил нам в Сыне. «Развёрнутый перевод Библии» передаёт эту фразу как «в личности Сына». Это значит, что Сам Бог говорит в личности Сына. Раньше Он говорил через пророков, теперь Он говорит в Сыне. Мы должны видеть, что Сын отличается от всех пророков. Все пророки были людьми, которых Бог использовал, чтобы они говорили за Него, но Сын — это Сам Бог говорящий. В стихе 2 сказано, что Бог говорил нам в Сыне, а в стихе 8 сказано, что Сын есть Бог. Отсюда следует, что Бог говорит в Себе Самом. На основании стиха 2 можно сделать вывод, что Бог и Сын — двое, так как там сказано, что Бог говорил в Сыне. Но из стиха 8 очевидно, что Бог и Сын — одно, потому что к Сыну обращаются: «Боже». То, что Бог говорил в Сыне, означает, что Бог говорит в Себе Самом.

В четырёх Евангелиях Сын пришёл. Он пришёл говорить Бога не только прямыми словами, но и тем, чем Он был и что Он делал. Он целиком и полностью является Божьим Словом и говорением Бога. Иногда Он говорил словами, иногда — поступками. Всё, чем Он был, и всё, что Он делал, говорило Бога. «Бога никто никогда не видел; единородный Сын, сущий в лоне Отца, — Он возвестил Его» (Ин. 1:18).

Сын есть Слово — говорение, выражение и определение Бога. Когда Сын говорит, Его слово есть Дух (Ин. 6:63). В конце концов для церквей Он является говорящим Духом. В начале каждого из семи посланий в Отк. 2 и 3 говорит Сын, но в конце каждого послания церквям говорит Дух. Бог говорит в Сыне, а когда Сын говорит церквям, Он есть говорящий Дух. Благодаря Его говорению церкви станут с Ним единым целым. В конце Откровения Дух и церковь говорят как одно (Отк. 22:17). Бог говорит в Сыне, Сын становится говорящим Духом, а говорящий Дух един с церковью, говорящей за Бога. Такова говорящая история Бога, история, которая является говорящей повестью.

Эта говорящая повесть записана в Библии. Вся Библия — это история Бога. Как мы увидели, эта история — говорящая повесть. Когда Бог сотворил всё, Он сделал это говорением. Когда Он обращался к человечеству в старозаветные времена, Он делал это, говоря в пророках. Когда Он пришёл к человечеству в новозаветном веке, Он говорил в Сыне, в Личности Сына как Своего Слова. Как Он приходит сегодня в церкви? С помощью говорения, как говорящий Дух. Говоря как Дух, Он делает Себя единым с церквями. В конце концов эта говорящая повесть будет состоять не только из Него Самого, но и из всех церквей. На одном собрании за другим церковная жизнь является говорящей повестью. Мы — говорящие люди. С помощью этого говорения Бог переливается в людей. С помощью этого говорения многие люди пропитываются и пронизываются божественным элементом. Такова церковная жизнь. Таково Божье говорение.

Послание к евреям — книга Божьего говорения. Суть Послания к евреям — Божье говорение в Сыне. Бог говорит в Сыне, Сын говорит как Дух церквям, и в конечном итоге Дух говорит с церковью. Только благодаря этой говорящей повести Бог приносится в человека, а человек приносится в Бога. Бог и человек, человек и Бог становятся единым целым. Такова чудесная церковная жизнь.