ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ХРИСТА

Тексты Писания: Рим. 1:3-4; 8:29, 19; Евр. 2:10-12; 1:6; 1 Пет. 3:18

ПЛАН

1. Две природы Христа, божественная и человеческая:
1. Человеческая природа Христа — Его человечество:
1. Согласно плоти Христос — из семени Давида, чтобы быть Сыном Человеческим — Рим. 1:3; Ин. 3:14.
2. Показан в прообразе бронзового змея — Числ. 21:4-9.
3. Имел подобие змея (подобие плоти греха), но не имел змеиного яда — Рим. 8:3Б.
4. Связан с грехом, Сатаной и миром — 2 Кор. 5:21; Евр. 2:14; Ин. 12:31.
2. Божественная природа Христа — Его божественность:
1. Согласно Духу святости Христос определён Сыном Божьим — Рим. 1:4.
2. В силе.
3. Из воскресения — Триединого Бога, воплощённого в Христе — Ин. 11:25.
2. Смерть Христа — 1 Пет. 3:18:
1. За грехи, Праведный за неправедных, чтобы привести Своих верующих к Богу.
2. С одной стороны, распят в плоти.
3. С другой стороны, оживотворён в Духе. В этом Духе Христос сошёл и провозгласил весть падшим ангелам (по всей вероятности, о победе, которую Бог одержал над их князем, Сатаной, посредством воплощения Бога в Христе и смерти Христа в плоти) — ст. 19.
3. Определение человечества Христа — Рим. 1:4:
1. Человечество Христа — плоть — было не божественным, а человеческим.
2. В Его воскресении Его человечество было определено (воскрешено, возвышено) в Его божественность, то есть в Его божественную славу — Ин. 12:23; Лк. 24:25-26:
1. Согласно Духу святости.
2. В божественной силе.
3. Из воскресения, которым является Триединый Бог, воплощённый в Христе.
4. Чтобы быть Сыном Божьим.
5. Это означает, что в Своём воскресении Он родился от Бога — Деян. 13:33:
1. Чтобы быть первородным Сыном Божьим.
2. Среди Своих многих братьев, многих сыновей Божьих — Рим. 8:29.
6. Его искупленные верующие родились (возродились) с Ним в том же воскресении — 1 Пет. 1:3; Эф. 2:6А.
4. Два статуса сыновства Христа:
1. Единородный Сын Божий — Ин. 1:18:
1. Обладает божественной природой — божественностью.
2. От вечности до вечности — Пс. 90:2; Рим. 9:5.
3. Как второй в Божественной Троице — Мф. 28:19.
2. Первородный Сын Божий — Рим. 8:29:
1. Обладает и божественной, и человеческой природами — божественностью и человечеством.
2. Начиная со Своего воскресения, продолжая вознесением и вторым пришествием и заканчивая вечностью — Деян. 13:33; Мф. 26:64; Деян. 7:55-56; Отк. 1:13; Евр. 1:6; Ин. 1:51 и примечание 3, Восстановительный перевод.
3. Как первородный Сын Божий среди многих сыновей Божьих, Своих многих братьев — Рим. 8:29, 19; Евр. 2:10-12.

Рим. 1:4, примечание 4, Восстановительный перевод

Дух святости в этом стихе противопоставляется плоти в стихе 3. Как под плотью в стихе 3 понимается человеческая природа Христа в плоти, так под Духом в этом стихе понимается не личность Святого Духа Божьего, а божественная сущность Христа. Эта божественная сущность Христа, которой является Сам Бог Дух (Ин. 4:24), божественность Христа, обладает свойством святости, полна природы и качества святого.

1 Пет. 3:18, примечание 3, Восстановительный перевод

Не Святой Дух, а Дух как сущность Христовой божественности (Рим. 1:4; ср. Ин. 4:24А). Распятие умертвило Христа только в Его плоти, полученной Им в результате воплощения (Ин. 1:14), но не в Его Духе как Его божественности. Его Дух как Его божественность не умер на кресте, когда умерла Его плоть; наоборот, Его Дух как Его божественность был оживотворён, оживлён, новой силой жизни, так что в этом усиленном Духе как Своей божественности Он провозгласил весть падшим ангелам после Своей смерти в плоти и до Своего воскресения.

Молитва: Господь, мы поклоняемся Тебе как Сыну Божьему. Особенно мы поклоняемся Тебе как Богочеловеку. Ты — истинный Бог и совершенный человек. Господь, Ты — завершённый Бог и возвышенный человек. Мы взираем на Тебя. Господь, Ты — всё, а мы — ничто. Ты — центр Божьего домостроительства и цель наших устремлений. Господь, мы хотим познать Тебя, постигнуть Тебя и обрести Тебя. Ты — действительность всех откровений. Мы не хотим просто пустых откровений без действительности. Господь, в эти дни, когда мы ищем Тебя, позволь нам переживать Тебя каждый день как действительность всех откровений, которые Ты нам показал. Господь, покрой нас. Нам, несомненно, необходим Твой покров. Ты знаешь, враг старается помешать более глубокому высвобождению Твоего слова. Господь, покажи нам, что Ты стал человеком в Своей божественности, чтобы принести Свою божественность в человека, и что Ты стал животворящим Духом и первородным Сыном Божьим, принеся человечество в божественность. Мы поклоняемся Тебе как такой Личности. Аминь.

В этой главе мы рассмотрим определение человечества Христа. Христос — это Сам Бог, триединый, вечный, самосущий и вечносущий Бог. Согласно желанию Своего сердца, Он однажды стал человеком. Став человеком, Он привнёс божественность в человечество. Он жил на земле тридцать три с половиной года. Он жил человеческой жизнью, но посредством божественной жизни. Затем Он пошёл на крест, был там распят и вошёл в воскресение.

Первым замечательным и превосходным событием, которое произошло в воскресении Христа, было определение Его человечества. «Определён» — значит «воскрешён». Определение в Рим. 1:4 относится к Его воскресению. В воскресении человечество Христа было возвышено до уровня Его божественности. В Своём воплощении Он принёс божественность в человечество, а в воскресении Он принёс Своё человечество в божественность. Такое божественное перемещение сливает Бога и человека воедино. Поэтому Он стал Богочеловеком.

ДВЕ ПРИРОДЫ ХРИСТА, БОЖЕСТВЕННАЯ И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ

Для того чтобы помочь всем нам вникнуть в такое глубокое слово, я хотел бы представить определение человечества Христа следующим образом. Прежде всего мы должны увидеть две природы Христа — божественную и человеческую. Библия — это божественное откровение. Некоторые откровения Библии бывают чрезвычайно глубокими; они выходят за пределы нашего человеческого понимания. Очевидно, что все христиане, читающие Библию, знают, что у Христа две природы. Поскольку Он и Бог, и человек, Он обладает божественной природой и человеческой природой. Для того чтобы войти в глубины божественного откровения об определении человечества Христа, нам необходимо увидеть две Его природы.

Человеческая природа Христа — Его человечество

Согласно плоти Христос — из семени Давида, чтобы быть Сыном Человеческим

Согласно плоти Христос был человеком, вышедшим из семени Давида (ст. 3). Семя Давида — это потомок Давида. Христос согласно плоти как человек был одним из потомков Давида. Он был из семени Давида не для того, чтобы быть Сыном Божьим, поскольку Давид не был Богом. Давид был человеком. Поэтому Христос согласно плоти вышел из семени Давида, чтобы быть Сыном Человеческим (Ин. 3:14). В четырёх Евангелиях Господь называет Себя Сыном Человеческим семьдесят восемь раз.

Показан в прообразе бронзового змея

Это было показано в прообразе бронзового змея, о котором говорится в Числ. 21:4-9. В Ин. 3:14 Иисус Сам сказал: «Как Моисей поднял змея в пустыне, так должен быть поднят Сын Человеческий». Господь как Сын Человеческий был змеем, но Он был змеем только по виду, по подобию, без змеиного яда.

Имел подобие змея (подобие плоти греха), но не имел змеиного яда

В Рим. 8:3 говорится, что Христос имел подобие плоти греха. В Ин. 1:14 сказано: «Слово стало плотью». Поскольку «плоть» — это отрицательный термин, китайские переводчики не осмелились перевести его буквально. Они перевели слово «плоть» в этом стихе тем же термином, которым обычно переводят слово «тело». Но Библия говорит с полной определённостью, что Слово Божье стало плотью. Затем Павел объясняет в Рим. 8:3, что это значит. Христос как Слово Божье стал плотью в подобии плоти греха.

Связан с грехом, Сатаной и миром

При внимательном чтении Библии можно увидеть, что с плотью связаны три серьёзные безобразные вещи. Это — грех, Сатана и мир, «космос», сатанинская система. Плоть, грех, Сатана и мир — «четыре в одном». Бог триедин, «три в одном». Сатана же стал «четырьмя в одном». Грех и мир произошли от Сатаны, и сегодня Сатана находится в нашей плоти. Как мы отмечали, Христос стал человеком в подобии плоти греха. Отсюда следует, что Он был косвенно связан с грехом, Сатаной и миром, однако связан не в действительности, а лишь в подобии.